人 單獨不好

古經今讀

讀經一

乙年常年期第廿七主日

人　單獨不好

創2:18-24

            禮儀選取讀經一的原則，是為了突顯舊約與新約之間的和諧（cf. General Introduction to the Lectionary, 67）。然而，我們一直都留意到，這做法無可避免地會把舊約敘述或陳述的脈絡，以致內容刪去。對於那些只在禮儀中聆聽聖言（對任何視自己為積極投入信仰生活的人來說，這當然是不足夠的）的人來說，則更會帶來不少誤解，至少會忽視了舊約章節本身的思想和重點。今天的讀經一，正是一例。

            禮儀今天從《創世紀》的第二個創世故事中（2:5-25）中截出上主創造女人的一段（18-25節；還要刪去了最後一節），大概是為了呼應福音選讀中《馬爾谷福音》的「二人成為一體」（谷10:8）。我當然不是要否定，婚姻（以至人類愛情生活）的排他性（exclusivity）和持久性（durability）與《創》或《谷》抵觸。但是，《創》中故事的思想，是否單單只有這一點？

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　　　先要一提的是：「那人」［原文：hāʾādām＝the adam；帶定冠詞“the”］。雖然《思高》在　《創》第三章起已專稱那人為「亞當」，但事實上在《創》的首數章中，「ʾādām」一字一直帶有定冠詞「hā」。因此，從嚴謹的文法上說，那時這仍未是那男人的專有名詞（即他的名字）。亞當作為那人的名字，始於創5:1［按：學界仍在辯論4:25的例外］。

        這一點並非不重要的。特別是由於在《創》的第一個創世故事中（1:1—2:4a），上主造人的一句是這樣的：「天主［或神］便以祂的肖像創造了人［原文：hāʾādām＝the adam；那人（音＝亞當）］，以天主［或神］的肖像祂創造了他［陽性單數］，雄性［zāḵār＝male］和雌性［nǝqēḇâ＝female］祂創造了他們［複數］」（1:27）。因此，從嚴格按照原文的話，會產生兩個大家甚少聽過的詮釋：一）這裏的「hāʾādām」［＝the adam；那人（音＝亞當）］，是為集合名詞（collective noun），指「人類」（humanity）；二）認為這裏的「hāʾādām」［＝the adam；那人（音＝亞當）］是一個人，且同時具有男女兩性的性徵（類似古希臘羅馬以至古近東傳說中的最初始的、最完美的人）。直到天主在創第二章中「從那人［＝the adam］取出來的那根肋骨［原文：ṣēlāʿ］」造成女人為止。此說並非不無可能，特別是因為我們現在譯為肋骨的「ṣēlāʿ」，在整部《舊約》中，只有在這裏用在人的身體上（anatomical），其一般的意思是「邊、旁、側」（side）。從這意義上看，女人是從那人所取出的一邊所建造而成的，而因此男人要離開父母，與女人「緊緊黏在一起」（to cling to / to cleave to）。

　　　然而，布蘭京素普卻認為（Blenkinsopp, 2011:68），在這《創》的第二個創世故事中，那人［＝the adam］已有其性別身份。因為：一）他單獨不好；二）無論在女人出現的前後，他的稱謂［＝the adam］都沒有改變。

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【18】上主天主便說：「那人［原文：hāʾādām＝the adam］單獨不好。我要為他做一個與他對應的助手」。【19】上主天主便從泥土中塑造田野中的所有動物，和天空的所有飛鳥。祂便把［牠們］帶到那人［＝the adam］那裏，看他自己會稱［牠們］甚麼［名字］。凡那人自己稱那些有生命的動物甚麼，那就是牠的名字。

            布蘭京素普也認為（69），由於「那人單獨不好」（18節），因此在這數節中，人類發展至有社交生活的出現。在時間長短不明的首個試驗階段，人與動物共同生活，尤如牠們世界的一份子。畢竟，人與動物也有不少共通點：一）他們都來自大地；二）布蘭京素普甚至提出，人為動物命名的行動所代表的，不單是人對動物的治理，更是牠們可以理解人的說話，即他們有可能成為與人類對應的助手。再說，在《創》的這第二個創世故事中，會說話的未必只有蛇。在後來的猶太信仰傳統中，在伊甸園中的動物都曾經能夠說一種共同的語言（大概是希伯來語？），但在牠們被逐出伊甸園之後，牠們同時喪失了這種能力（見：Jub. 3:28; Josephus, Jewish Antiquities I 41; Life of Adam and Eve 37–39）［按：這當然，真的只是古時人類的想像力！］。

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【20】那人［＝the adam］便稱呼了所有牲畜，和天空的所有飛鳥，和田野中的所有動物。但那人［＝the adam］找不到一個與他對應的助手。【21】上主天主便讓沉重的昏睡落在那人［＝the adam］身上，他便睡著了。祂便在他的肋骨中取出了一［根］，祂便以肉替代來封住了。【22】上主天主便建造了［原文：b-n-h＝to build］祂從那人［＝the adam］取出來的那根肋骨成為一個女人。祂便把她帶到那人［＝the adam］那裏。【23】那人［＝the adam］便說：「這次［終於］［是］我骨中之骨，我肉中之肉。她要被稱為女人［原文：ʾiššâ］，因為她是從男人［原文：ʾiš］中被取出來的」。

            儘管人與動物之間有著共同的來源，以及人命令了牠物，因而賦予了牠們各自的身份，但這首個試驗階段的結果仍不盡如人意。結果，這些動物也不是「與他對應的助手」，或更好說：不是他「合適的伴侶」。布蘭京素普認為（70），合不合適，除了要有彼此不高不低的對等地位之外，更重要的是「我骨中之骨，我肉中之肉」（2:23）一句所概括的緊密連繫。要去明白那藉人的骨和肉而生的那個合適的伴侶的象徵性行動，上述的這句話也是關鍵。

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【24】因此一個男人會離開他的父親和他的母親。他要與他的女人［＝ʾiššâ］緊緊黏在一起，他們要成為一個肉體［原文：basar＝flesh＝[Port.] carne］。【25】他們二［人］都是赤身裸體的，那人［＝the adam］和他的女人［＝ʾiššâ］。他們也沒有難為情。

            《創》的第二個創世故事的這部分的最後兩節，既是這部分的結語，也看似肯定一夫一妻制的正面價值：「因此一個男人會離開他的父親和他的母親。他要與他的女人緊緊黏在一起，他們要成為一個肉體」（24節）。

            然而，在這句簡短的句子在初期基督徒圈子中，卻為了一系列不同的目的被引用。例如：在保祿寫給格林多城基督徒的書信中，他就引用了這一句來勸他們少些召妓（格前6:15-20）。保祿也用這句來合理化要女人祈禱時蒙頭，理由就是女人先於男人受造，也是為了男人而受造（格前11:7-12）。及至後宗徒時代，類似的主張以一種更不婉轉的形式再現（見弟前2:11-15），《致厄弗所人書》更把夫妻關係類比為基督與教會之間的關係（弗5:22-23）。最後，在回應法利塞人的提問時，耶穌引用創2:24來強調男女結合的原始性，並指出梅瑟的離婚律只是讓步。

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            然而，誠如古時基督信仰的中流砥柱，包括耶穌，並沒有人人生而平等的觀念（這是個近代而產生的價值觀念），因而大都對奴隸制度不聞不問。甚至有為數不少我們今天視之為聖人的曾力撐奴隸制度。例如，《致厄弗所人書》的作者就要做奴隸的人服從主人，如同服從基督一樣（見弗6:5-7）。聖奧斯定，他們的原罪論，認為奴隸制乃人犯罪的結果；但亦基於此世之人皆罪人的原故，而認為奴隸制存在於此世是自然而然的（見St Augustine, The City of God, XIX,15）。聖多瑪斯持相近的看法，甚至曾寫道：「那些智慧超然的人自然成了命令人的人，那些智慧差些但四肢發達的人，看來是被自然定為去服侍人的人」（Summa Contra Gentile, IIIa.81.5.）。1452年，教宗尼古拉五世（Nicholas V）向葡王亞豐素五頒佈《Dum Diversas》手諭，賦予他「全權去攻陷、搜捕、征服各穆斯林和各外邦人及任何其他不信的人和基督的敵人……使他們淪入永遠的奴役」。兩年後，尼古拉各亞豐素再頒《Romanus Pontifex》手諭，重申他在《Dum Diversas》所要求的。這道命令分別在1456年、1481年和1514年獲教宗加歷都三世（Calixtus III）、西斯都四世（Sixtus IV）和里奧十世（Leo X）所重申，並成為日後歐洲殖民運動用來為販賣奴隸辯解的理由。此外，1448年，教宗依諾森八世（Innocent VIII）更接受了阿拉貢王費蘭都二世（Ferrando II d'Aragón）進貢的100個奴隸，並分送給他的樞機們和羅馬貴族。當然，在今時今日，隨著時移世易，這一切都不復存在，教會仍反對奴隸制度。

            同樣，今日的社會環境與聖經中的（甚至教會二千年來的）社會環境已大相逕庭。例如：曾山盟海誓的二人要分開，不一定是因為感情的兒戲，真是可能是盡力嘗試後仍無法繼續走下去；又例如：同性之間的情誼，不再純粹以性作為征服的象徵，而且科學界已證明（至少有些）人的同性傾向是先天的（如早於1993年，美國國立衞生研究院（NIH）科學家Dean H. Hamer和他的同僚就發表了論文〈A Linkage between DNA Markers on the X Chromosome and Male Sexual Orientation〉，載於Science期刊。見：http://www.mun.ca/biology/scarr/Hamer_et_al_1993_Science_261-321.pdf）。Hamer和他的同僚在多重研究後，斷定了同性傾向的遺傳標記是在X染色體端點的一個稱作Xq28的環節上。

　　　有見及此，我們又可如何重新審視基督信仰傳統中的婚姻觀，使之既與耶穌待人處事的原則不違背的同時，又可呼應今天社會以及科學認知的實況？我們就要期待於本年十月四至廿五日在羅馬的主教會議，以及在神學光譜上不同位置的神學家的反省與討論。

            願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

參考書目：

• Blenkinsopp, Joseph. Creation, Un-Creation, Re-Creation: A Discursive Commentary on Genesis 1–11. London; New York: t&t clark, 2011.
• Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.

插圖：Creation of Eve. MICHELANGELO Buonarroti. 1509-10. Cappella Sistina, Vatican.

信訊第277期 - 8