2010年8月14日 星期六

[堂區報告] - 2010年8月15日

本週堂區報告事項如下:

  1. 最新一期的信訊雙週刊經已出版, 歡迎各位取閱.
  2. 澳門教區將於八月廿九日(主日)下午三時半, 在本堂為李憲俊修士舉行"授予執事聖秩典禮", 由本教區黎鴻昇主教主持. 誠邀主內兄弟姊妹參禮, 並為李修士祈禱.
  3. 本堂訂於9月5日(主日)慶祝堂區主保聖母聖誕瞻禮, 當日上午九時正隆重舉行瞻禮彌撒, 敦請黎主教主禮, 並施放堅振聖事. 當晚七時半在富豪酒家舉行堂慶聯歡晚宴. 餐券每張澳門幣二百元正, 可於堂區辦事處購買.

          特此
公告!

2010年8月7日 星期六

[讀經釋義] - 給誰的多,向誰要的也多;交托誰的多,向誰索取的也格外多。

丙年常年期第十九主日
2010年8月8日

讀經一 智慧篇 18:6-9

5. 他們決意要殺盡聖徒的嬰兒時,有一個被棄的嬰兒竟然得救;為懲罰他們,你奪去了他們許多嬰兒,又將他們一齊淹沒在大水之中。
6. 我們的祖先預先得知了那一夜的事,甚而確實知道自己所相信的誓言多麼可靠,因此都心安神樂。
7. 所以,你的子民所期待的,就是義人的救援,和仇人的滅亡。
8. 你用什麼方法懲罰了仇敵,也用什麼方法光榮了我們,為召叫我們歸向你。
9. 善人的聖潔子孫,都在暗中獻了祭,同心立定了神聖的盟約,為使聖徒們同甘共苦,同唱了列祖的讚美歌曲。
10. 敵人混亂的喊聲,從對面響起,到處發出哀悼孩兒的悲鳴。
11. 主人與僕人,同受一樣的懲罰;庶民與王公,共遭一樣的苦難。
12. 他們一時都遇到同樣的死亡,死了無數的人;以致活人的數目不足以埋葬死人。因為,他們最寶貴的後裔,頃刻之間,都已滅亡。
13. 那些操行邪術,什麼也不相信的人,因著長子的喪亡,纔承認這民族是天主的兒子。
14. 萬籟俱寂,黑夜已奔馳一半路程時,
15. 你全能的聖言,由天上的王座,如無情的戰士,降到這應毀滅的地上,
16. 帶著你不可收回的成命當作利劍,上觸高天,下踏大地,立在那裏,使各處充滿死亡。
17. 立時可怕的夢境擾亂他們,想不到的恐懼,臨到他們身上,
18. 都半死半活的一個倒在這裏,一個跌在那裏,宣佈他們死亡的原因;
19. 因為那些驚嚇他們的惡夢,已預先通知了他們,免得他們死了,還不知道自己究竟為甚麼遭了難。
20. 義人也嚐試過死亡的折磨,有許多人,在荒野裏,也遭受過災殃;但天主的怒氣並沒有持久,
21. 因為無可指摘的人,迅速出頭,代為庇護,以自己的職責作盾牌,用祈禱和贖罪的馨香,阻止了天主的憤怒,使災難停止,顯示出他是你的僕人。
22. 他平息了災禍,並不是由於體力,或武器的威能,而是提起上主與祖先所發的誓,所立的約,以言語說服了刑罰人的上主。
23. 那時,死人枕藉成堆,他站在當中,攔阻了怒氣,中斷了死亡向活人延及的路線。
24. 因為,在他的長衣上,帶有整個的世界:在四行寶石上,刻著祖先的榮耀;在他頭戴的冠冕上,嵌有你的尊威。
25. 施行毀滅者,對這些禮服表示讓步,表示敬畏;只一試怒就夠了。

1. 但是,毫無憐憫的忿怒,必降在不虔敬的人身上,直到發洩完畢,因為天主預先知道他們將作的事:
2. 在允許以色列離開,催促他們快快上路之後,又必改變心意前去追趕。
3. 實在,埃及人還在哀悼,還在死者墳上悲傷的時候,又定了另一個愚蠢的主意:要追趕自己以前要求離去的人,有如逃亡的人。
4. 應得的報應,使他們糊塗到這種地步,竟然忘記了已經遭遇的事,使自己備受以前未曾受到的刑罰,
5. 即當你的子民走過奇異的道路時,他們遭遇了駭人聽聞的死亡。
6. 因此那時,各樣的受造物,按自己的本性,再重新受造,遵從你的命令,護衛你的子女,不受傷害。
7. 於是有雲彩遮蔽營幕,先前有水的地方,露出旱地,紅海裏開出一條無阻的道路,巨濤中出現了一片青草地,
8. 你的全體百姓,在你親手掩護之下,由那裏經過,看到了神奇的異蹟。
9. 他們有如牧場上牧放的小馬,跳躍有如羔羊,讚美你,拯救他們的上主。
10. 因為,他們還記得自己僑居在異地時發生的事:代替畜牲,地上怎樣產生了蚊子;代替魚,河裏怎樣生出了成群的蛤蟆。
11. 以後,他們大動食慾,要求精美的食物時,又見到了新奇出生的飛鳥:
12. 為使他們滿足,從海上飛來了鵪鶉。

13. 至於對罪人,卻降下了刑罰,事先原已用猛烈的雷電警告過他們;他們因自己的邪惡而遭受痛苦,實是理所當然的,因為埃及人分外苛刻地憎恨了旅客。
14. 索多瑪人,只不過不接待初到的陌生客人,而埃及人卻將施惠的賓客充作奴隸。
15. 不僅如此,而且對索多瑪人還可予以寬恕,因為他們只不過對外人表示敵意;
16. 可是埃及人曾舉行宴會,接待了你的人民,在他們久已獲享同等的權利之後,卻又用苦役來磨難他們。
17. 為此,埃及人也如在義人門前的索多瑪人一樣,受了眼瞎的懲罰,一時被濃厚的黑暗包圍,各自找尋自己的門路。

18. 各種元素的本質互相調換,就如琴瑟的五聲,互相交換,而總不改變原音;這從觀察過去的事上,明明可以見到。
19. 陸地上的動物變成了水裏的;游泳的動物卻在旱地上遊行;
20. 火在水中更加強了自己的能力,水也忘了自己滅火的本能。
21. 火燄不燒毀那行走在火裏,本容易毀滅的走獸的肉體,也不溶化那本如冰塊,易於溶化的天糧。
22. 的確,上主,你用各種方法顯揚光榮了你的子民,從不忽略隨時隨地加以保護。

18:5-19:21 第五個例子:首生子死亡
這部書的最後部分,首先講及埃及(18:5-19)和以色列(18:20-25)兩者的死亡,然後就提到在海上發生的各件事件(19:1-21)。

隨著作者的思想,埃及人受苦的命運,是跟他們曾對以色列孩童所作的屠殺行為(5節)相當的;同樣,以色列中的一個孩童(梅瑟)從尼羅河中得救,然而全體埃及士兵都被海水淹沒。當以色列將要慶祝首次逾越節時(出12:1-28)時,埃及人受罰的時間已向以色列通告了(出11:4)。這逾越節(出12:9)由這神聖的民族所舉行,在這節日般的時刻以一種特別的方式來聖化,並且以在埃及內生命備受威脅時所經驗。古人們對天主的讚美,不是出自他們自己口中,就更可能是來自他們以往曾歌唱過的讚美。這些或許就是那大讚美(the Great Hallel,Hallel在希伯來語中就是讚美的意思),即聖詠113-118篇,這六篇聖詠後來就成了在逾越節中必唱之歌,並可能在作者身處的時代就已這樣作。

各家庭的慟哭,不管其地位高低,與以色列人所唱的歌相對之下,為的是失去了他們的首生子(10-12節)。埃及人該早就知道將要發生的事,因為梅瑟早已向法老預言了這一切(出11:4-8)。據作者所言,他們的不信來自巫術,但作者認為除此之外埃及人的異乎常人的頑固還有另一原因。這原因出現在13節:埃及的兒子們死了,但天主的兒子──以色列卻得拯救。這是繼對以色列兒子的死亡(5節)的補贖以外的另一動機。

下一段(14-19節)就對這次最可怕的懲罰的傳統敘述作更深入的描寫。首先,作者仔細地建立背景:在午夜,月黑風高,人格化了的天主之言出現。隨之而來,畫面從平安突變哀號、從黑夜變成鬼哭神號。這些畫面都不可在《出谷紀》中找到,因為這是作者為他的思想而作的心理上的工具。我們可想而知,這些畫面是要增加懲罰的感覺;同樣,當他們臨死的時候,他們對以色列的天主就從無知變成認識。

編上21:16繪畫一位天使「立在天地之間」,這或許造就了往後神體的形像高大無比──即擁有所向披靡的能力,跟智慧本身差不多(如8:24)。這形像出現於16節,亦出現於較晚期的猶太著作之中。

在曠野中,以色列也死傷過千(戶17:14)。兩者之間的差別,如上所述,就是以色列的懲罰為期較短(20節)。司祭亞郎藉他的武器使死亡暫告一段落(21-24節)。因為天主因以色列的罪過也施發懲罰,所以今天我們不很能欣賞亞郎的緩衝角色。他的祭司長袍(在德50章中讚美其漂亮)有著一種神秘的力量,象徵著美麗的世界和選民中的各支派。這毀滅者,可能是與15節中人格化了的天主之言是同一個角色,亦最終讓步(25節)。

發生於紅海的諸事件成了這段敘述的高峰(19:1-21)。儘管埃及人承受了整個懲罰,他們仍愚蠢得就算上了這一課也未明白天主對以色列的諸般保護(1節)。上主早已知悉這一切,並計劃了一項更大的懲罰(1下-2節)。在悲哀中,他們的愚蠢達致另一高峰(3-4節),結果,以色列的得救較以往更偉大,而對埃及人的懲罰則更為可怖(5節)。

作者在往後的數節(6-12節)展現出造物主如何能夠為人的益處而重塑世界。6節就是主題,而這段的其餘部分則給出例子。上主從海中弄出乾地,一如在創世之初祂曾作過的一樣(創1:9-10)。橫渡紅海的過程則被活生生地描繪出來:人們在草地上如羊馬般遨遊(7下-9節)。跟一般情況一樣,《出谷紀》的文字是較為失色的(出14:21-22)。

不像那些既善忘而又愚蠢的埃及人(3-4節),以色列人明白到甚麼事情正在發生並且為何發生(10-12節)。跟第一次創世相比較,大地沒有長出對生物有用的事物(創1:24)而生出了狗蠅(出8:17)。鵪鶉是新的,因為牠們是從海裏出來的,這跟戶11:31差不多。

然後作者轉而就對埃及人和索多瑪的居民作個詳盡的對比。埃及受苦因為她的愚蠢,漠視警告而且奴役以色列──以色列本是他們的客人(13節;見出1:8-10)。而索多瑪人則沒有好好的接待過客人(13下節);這裏講到的是來自天上的旅客,「外人」(15節)。懲罰就是毀滅。埃及人(16節)首先以喜悅接待了以色列(創45:17-20)但後來就變成壓迫,而他們的懲罰則較索多瑪的還要大。無論埃及人和索多瑪的人都要受眼瞎之罰(在出10:21-23中的黑暗;在創19:11中使人眼瞎的光)。

跟自然相反轉,一種新的受造物(見16節)結束這本書。18節藉以音樂的圖像來表出主題。「陸地上的動物」就是那些伴隨著以色列過紅海的動物(出12:38)。水中的動物就是那些曾入侵埃及的蛤蟆(出7:25-29)。火和水(20-21節)出現在16:16-29。

最後一節(22節)結束了本書的第三部分(11:2-19:22)但對整本書都有影響。直接向天主說話,這一節讚美天主對選民無微不至的照顧,天主一直與他們在一起,無論何時何刻。智慧書的門徒所要上的一課就是,要重新審視以色列的歷史以明白天主的指引,從而成長並不斷接近智慧──即天主本身。

答唱詠  詠33:1,12, 18-19, 20,22

第卅三篇讚頌大能的天主
1義人,你們應向上主踴躍歡呼,因為正直的人,理應讚美上主。
2你們該彈琴,稱謝上主,彈奏十絃琴,讚頌上主。
3你們應向祂高唱新歌,在歡呼聲中奏琴吟哦,
4因為上主的言語是正直的,祂的一切作為都是忠實的;
5祂愛護正義和公理,祂的慈愛瀰漫大地。
6因天主的一句話,諸天造成;因上主的一口氣,萬象生成。
7祂把海水好似聚於皮囊,祂將汪洋好似貯於池塘。
8願整個大地敬畏上主,願普世居民畏懼上主,
9因為祂一發言,萬有造成,祂一出命,各物生成。
10上主使異邦的計畫無緒,使萬民的策略廢去。
11上主的計畫卻永恒不變,祂心中的謀略萬世常傳。
12尊上主為自己天主的民族,真是有福!上主選為自己產業的百姓,真是有福!
13上主由高天監臨,注視亞當的子孫;
14祂由自己的居處,視察大地的眾庶:
15祂既創造了眾人的心靈,當然知曉人的一切言行。
16帝王不是因兵多而取勝,勇士不是因力大而保命。
17為獲勝利,駿馬乃是徒然,氣力雖大,依舊難獲安全。
18請看上主的眼睛常關注敬畏祂的人,祂的雙目常眷顧靠祂仁慈的人,
19為使他們的性命,脫免死亡,為使他們在饑饉時,生活如常。
20我們的靈魂仰望著上主,祂是我們的保障和扶助;
21我們的心靈要因祂而喜樂歡暢,在祂的聖名內寄托我們的希望。
22上主,求你向我們廣施慈愛,有如我們對你所存的期待。

聖詠卅三篇
在這首奇妙而複雜的聖詠中,義人被召叫去讚美天主,即那靠單純一語就造成世界的天主(4和9節)。於此,世界被鈎畫成三層:天層及其居住者、圍繞宇宙的大水、地層及其居住者(6-9節)。人類的話語和計劃,與天主的話語相比較,顯得毫無作為(10-11節)。

在由上主的話所創世的所有奇妙化工之中,人類是最特別的,因為他們可自由地計劃並反對上主(8, 10-11節)。12-19節勾劃出一個民族及其君王如何在由天主所創的大地上行動。他們的偉大由天主對他們的揀選和天主在他們心中的清晰的圖象(12-15節)所組成,由他們領袖對上主的承認(16-17節)所組成。聖詠作者引導民族去相信那使這民族變得偉大的那一位(20-22節)。

讀經二 致希伯來人書 11:1-2, 8-19

1. 信德是所希望之事的擔保,是未見之事的確證。
2. 因這信德,先人們都曾得了褒揚。
3. 因著信德,我們知道普世是藉天主的話形成的,看得見的是由看不見的化成的。
4. 因著信德,亞伯爾向天主奉獻了比加音更高貴的祭品;因這信德,亞伯爾被褒揚為義人,因為有天主為衪的供品作證;因這信德,衪雖死了,卻仍發言。
5. 因著信德,哈諾客被接去了,叫他不見死亡,世人也找不著他了,因為天主已將他接去;原來被接去之前,已有了中悅天主的明證。
6. 沒有信德,是不可能中悅天主的,因為凡接近天主的人,應該信祂存在,且信祂對尋求祂的人是賞報者。
7. 因著信德,諾厄對尚未見的事得了啟示,懷著敬畏製造了方舟,為救自己的家庭;因著信德,衪定了世界的罪,且成了由信德得正義的承繼者。
從亞巴郎到若瑟 
8. 因著信德,亞巴郎一蒙召選,就聽命往他將要承受為產業的地方去了:他出走時,還不知道要到那裏去。
9. 因著信德,他旅居在所應許的地域,好像是在外邦,與有同樣恩許的承繼人依撒格和雅各伯寄居在帳幕內,
10. 因為他期待著那有堅固基礎的城,此城的工程師和建築師是天主。
11. 因著信德,連石女撒辣雖然過了適當的年齡,也蒙受了懷孕生子的能力,因為她相信那應許者是忠信的。
12. 為此由一個人,且是由一個已近於死的人,生了子孫,有如天上的星辰那麼多,又如海岸上的沙粒那麼不可勝數。
13. 這些人都懷著信德死了,沒有獲得所恩許的,只由遠處觀望,表示歡迎明認自己在世上只是外方人和旅客。
14. 的確,那些說這樣話的人,表示自己是在尋求一個家鄉。
15. 如果他們是懷念所離開的家鄉,他們還有返回的機會;
16. 其實他們如今所渴望的,實是一個更美麗的家鄉,即天上的家鄉。為此,天主自稱為他們的天主,不以他們為羞恥,因為衪已給他們預備了一座城。
17. 因著信德,亞巴郎在受試探的時候,獻上了依撒格,就是那承受了恩許的人,獻上了自己的獨生子;
18. 原來天主曾向他說過:『只有由依撒格所生的,才稱為你的後裔。』
19. 他想天主也有使人從死者中復活的能力,為此他又把依撒格得了回來以作預像。
20. 因著信德,依撒格也關於未來的事祝福了雅各伯和厄撒烏。
21. 因著信德,臨死的雅各伯祝福了若瑟的每一個兒子,也扶著若瑟的扙頭朝拜了天主。
22. 因著信德,臨終的若瑟提及以色列子民出離埃及的事,並對他自己的骨骸有所吩咐。

23. 因著信德,梅瑟一誕生就被他的父母隱藏了三個月,因為他們見嬰孩俊美,便不怕君王的諭令。
24. 因著信德,梅瑟長大以後,拒絕被稱為法郎公主的兒子,
25. 他寧願同天主的百姓一起受苦,也不願有犯罪的暫時享受,
26. 因為他以默西亞的恥辱比埃及的寶藏更為寶貴,因為他所注目的是天主的賞報。
27. 因著信德,他不害怕君王的憤怒,而離開了埃及,因為他好像看見了那看不見的一位,而堅定不移。
28. 因著信德,他舉行了逾越節,行了灑血禮,免得那消滅首生者觸犯以色列子民的首生者。
29. 因著信德,他們渡過了紅海,如過旱地;埃及人一嘗試,就被淹沒了。
30. 因著信德,耶利哥城牆,被繞行七天之後,就倒塌了。
31. 因著信德,妓女辣哈布平安地接待了偵探,沒有同抗命的人一起滅亡。

32. 此外,我還要說什麼呢﹖我的確沒有足夠的時間再論述基德紅、巴辣克、三松、依弗大、達味和撒慕爾以及眾先知的事:
33. 他們藉著信德征服列國,執行正義,得到恩許,杜住獅子的口,
34. 熄滅烈火的威力,逃脫利劍,轉弱為強,成為戰爭中的英雄,擊潰外國的軍隊。
35. 有些女人得了她們的死者復活,有些人受了酷刑拷打,不願接受釋放,為獲得更好的復活;
36. 另有些人遭受了凌辱和鞭打,甚至鎖押和監禁,
37. 被石頭砸死,被鋸死,被拷問,被利劍殺死,披著山羊皮到處流浪,受貧乏,受磨難,受虐待。
38. 世界原配不上他們,他們遂在曠野、山嶺、山洞和地穴中漂流無定。

39. 這一切人雖然因著信德獲得了褒揚,但是沒有獲得恩許的,
40. 因為天主為我們早已預備了一種更好的事,以致若沒有我們,他們決得不到成全。

1. 所以,我們既有如此眾多如雲的證人,圍繞著我們,就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過,以堅忍的心,跑那擺在我們面前的賽程,
2. 雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌:衪為那擺在衪面前的歡樂,輕視了凌辱,忍受了十字架,而今坐在天主寶座的右邊。

11:1-12:2 一大群信德的證人
《致希伯來人書》第三部分的主要結構,更是整部著作中最著名的部分,就是《舊約》中信德的證人的長列,並在耶穌的榜樣──那新而至高的榜樣──中攀上高峰,可見於12:1-2。這段的文學體裁是著名的。一連串《舊約》中的人物,他們活出了不尋常的德行或品質,尤其是在《猶太智慧著作》中。大家可在德44-50章或智10章找到一些好例子。

這一段以類似信德的定義來開始,並值得我們去注意一下。多個世紀以來,1節的傳統詮釋都是強調一個擁有信德的人的主要態度。這從這節的翻譯中可反映出來:「擔保」、「確證」。事實上,希臘原文本用的是非常客觀的語言,並應更按字義來翻譯:「信德是所希望的事物的現實,是未見之事的證據」(“Now faith is the reality of things hoped for, the evidence of things not seen.”)。當然信德本當是就個人而言的,但信德本身就是一個客觀品質。我們可以以當代詞彙來形容信德,好像不可見的神聖世界的現實的一瞥。信德是與希望、肯定有關的,但當所希望的目標是不可見的時候,信德就成了支撐希望的動力。由於這種信德是《舊約》英雄們的一種性格(2節),這明顯地就不是指向基督而是指向天主和祂的許諾。6節提到哈諾客,就給出了所為客觀現實的信德的一種最低限度的描寫:相信天主存在並且祂賞賜那些跟隨祂的人。基督徒的信德是靠透過聖子所說的天主的話來成形的(in-form),但這跟《聖經》中各路英雄的信德沒有現實素質上的區別。如果我們在接下來的例子中,把「因著信德」改譯成「靠著信德」,或許我們可以保留信德的些許客觀性質。

3節使我們驚奇。儘管我們期待著「先人們」的例子,我們首先見到的句子是「因著信德,我們知道普世是藉天主的話形成的」。如果作者希望以創世之初來開始(創1章),那麼就沒有見證人來回應信德。但或許他想要指出,事實上在古人的信德和當代基督徒信德之間是著連續性的,對當代基督徒來說,對天主的創造的信德是其餘一切的根本。接下來的例子並非一件件在博物館中的展品,但闡明了在每個基督徒中所要求的而且已暗中存在的同一信德。

理想地說,若果能有充足的空間來就《舊約》中每位在信德中行動的模範作完整的評注的話就是最好。為更適當地欣賞這一章,並為能享受閱讀這一章,讀者們應要肯定他們對其中所提及的每個故事都記憶猶新。這是需要做點功課的。無論如何,我們將指出當中一些人物,他們在信德中所作的各個行動。

在加音和亞伯爾的故事(4節;創4:1-16)中,自然就強調出亞伯爾就是信德的模範。亞伯爾「仍然說話」或許是指他的血從地上向天主呼喊(創4:10;見希12:24)或只是籠統地指亞伯爾仍在《聖經》中說話。哈諾客所活出的信德(5-6節;創5:21-24)是從他中悅天主的事實引申而來的(希伯來文本的《創世紀》)而因此不曾死亡。當代猶太著作對哈諾客,好像厄里亞一樣「被提升天」而沒有死的思想非常著迷。而諾厄的例子(7節;創6-9章)是非常顯淺的。亞巴郎(8-12節;創12-25章)對《新約》作者例如聖保祿來說是信德的主要模範(見羅4:13-25)。11節因著其可翻譯性的困難,是惡名昭著的。在思高譯本中,以撒辣為主位,破壞了一直在以亞巴郎為主角的脈略,並與原文「產子」(beget)的男性詞性相違。

具說服力的13-16節總結出在流徒中的先祖們的模範,靠的是回憶起他們在旅程中尋找永恆居住的主題,從而把先祖們的信德與基督徒的信德連繫起來。亞巴郎詳盡的例子是以那次所謂的祭獻,或他兒子依撒格的「立約」(binding)來結束的(17-19節;創22:1-18)。這是亞巴郎對不可見的世界的希望的一瞥的最高模範。面對著他將透過他唯一的兒子依撒格可得無數後裔的許諾,以及這悖論般的要祭獻依撒格的命令,亞巴郎唯一能夠做的就是順從,以期天主能使他從死者中復活起來。

依撒格(20節;創27章),當他把他祝福給了雅各伯而非長子厄撒烏時,他就在信德中行動了;往後所發生的事為他的行動平反了(亦見希12:16-17)。雅各伯(21節;創48章)也把他的祝福給了若瑟的諸兒子,並因厄弗辣因的歷史而平反。若瑟(22節;創50:24-26),當他要求要葬在應許之地時,就已在信德中預視要發生的從埃及的出谷事件。

至於梅瑟以及出谷的故事(23-29節;出2-14章),基於其在以色列傳統中的突出地位,自然而然的就從自衍生出另一系列仔細的列表。若果大家將之與《出谷紀》相比對的話,當然就能清晰地讀懂這些故事當中的大部分,但在這些故事中有兩處是特別值得在這裏提及的。在26節中思高譯本的「默西亞」原指「受傅者」(基督),但它也有可能是要跟詠89:52一起讀,那麼「受傅者」指的就是天主的子民。第二,梅瑟離開了埃及(27節)可能是指他逃去米德揚(出2:15),看上去也似乎這樣,或是指出谷事件本身,一如許多別的詮釋者所理解的。至於迦南地的進佔就由兩件有指向性的畫面來代表:耶里哥的淪陷(原文「因著信德,耶利哥城牆,被繞行七天之後,就倒塌了」;30節;蘇6章)與及有關辣哈布的事件(31節;蘇2:1-24;6:22-25)。

作者以良好的辯論方式,以沒有提及個別人物或事件的一連串總結性句子來為這篇長列表作結(32-38節)。讀者們可利用他們的偵探本色以認出民長們、達尼爾、瑪加伯,以及眾先知的命運(例如,傳說就有依撒意亞被鋸成兩半的說法,37節)。讀者對這段經文的欣賞能力很視乎讀們對聖經傳統及非聖經傳統的認識,但這一段作為信德模範的總結的要點並不全然在這種認識當中。整個列表的意義都在39-40節中:儘管以上所有的都是有效力的信德範例,天主把祂許諾的內容推遲到現在,即基督徒在信德內回應耶穌基督的救世工程時。

儘管12:1-2改變了文學方式為勸喻,然而它的功能就是作為這個信德模範列表的高峰,亦因此被包括在同一個段落之中。耶穌被視為信德模範之最──這對猶太人群體尤其重要,因為當中未曾以耶穌為其信德的對象──這亦是祂的追隨者所認同的。2節把祂形容為「信德的領導者和完美者」。因此,基督不單是以其祭獻以最終達致救恩的大司祭,祂亦是能使祂的追隨者對天主的許諾維持其希望的至高的信德模範。


福音 路加福音 12:32-48

22. 耶穌對他的門徒說:「為此,我告訴你們:不要為生命思慮吃甚麼,也不要為身體思慮穿甚麼,
23. 因為生命貴於食物,身體貴於衣服。
24. 你們看看烏鴉,牠們不播種,也不收割;牠們沒有庫房,也沒有倉廩,天主尚且養活牠們,你們比起飛鳥更要尊貴多少呢?
25. 你們中誰能運用思慮,使自己的壽數增加一肘呢?
26. 如果你們連極小的事還做不來,為甚麼要思慮別的事呢?
27. 你們看看百合花,是怎樣生長的:它們不勞作,也不紡織;可是,我告訴你們:連撒羅滿在他極盛的榮華時所披戴的,也不如這些花中的一朵。
28. 田野間的野草,今天還在,明天就投入爐中,天主尚且這樣裝飾,何況你們呢!小信德的人啊!
29. 你們不要謀求吃甚麼,喝甚麼,也不要憂愁掛心,
30. 因為這一切都是世上的外邦人所尋求的,至於你們,你們的父知道你們需要這些。
31. 你們只要尋求他的國,這些自會加給你們。」

32. 「你們小小的羊群,不要害怕!因為你們的父喜歡把天國賜給你們。
33. 要變賣你們所有的來施捨,為你們自己備下經久不朽的錢囊,在天上備下取用不盡的寶藏;那裏盜賊不能走近,蠹蟲也不能損壞,
34. 因為你們的寶藏在那裏,你們的心也必在那裏。」

35. 「要把你們的腰束起,把燈點著;
36. 應當如同那些等候自己的主人,由婚宴回來的人,為的是主人來到,一敲門,立刻就給他開門。
37. 主人來到時,遇見醒寤著的那些僕人,是有福的。我實在告訴你們:主人要束上腰,請他們坐席,自己前來伺候他們。
38. 他二更來也罷,三更來也罷,若遇見這樣,那些人才是有福的。
39. 你們應該明白這一點:如果家主知道盜賊何時要來,【他必要醒寤】,決不容自己的房屋被挖穿。
40. 你們也應當準備,因為在你們不料想的時辰,人子就來了。」
41. 伯多祿說:「主,你講的這個比喻,是為我們呢,還是為眾人﹖」
42. 主說:「究竟誰是那忠信及精明的管家,主人派他管理自己的家僕,按時配給食糧?
43. 主人來時,看見他如此行事,那僕人才是有福的。
44. 我實在告訴你們:主人必要委派他,管理自己的一切財產。
45. 如果那個僕人心裏說:我的主人必然遲來;他便開始拷打僕婢,也吃也喝也醉酒。
46. 在他不期待的日子,不知覺的時刻,那僕人的主人要來,必要剷除他,使他與不信者遭受同樣的命運。
47. 那知道主人的旨意,而偏不準備,或竟不奉行他旨意的僕人,必然要多受拷打;
48. 那不知道而做了應受拷打之事的,要少受拷打。給誰的多,向誰要的也多;交托誰的多,向誰索取的也格外多。」

12:22-34 慈愛天父的照顧
耶穌就財富的討論,帶出了祂對信仰生活最翻天覆地的教導。耶穌在這裏的教導跟正常人的做法全然不同:就是藉安排好所有眼前的需要和處理好所有變數來把生活安頓好。耶穌就說憂慮這些事就是缺乏信德(28節)和誤會了我們的天主的標記(順帶一提,思高本把該動詞譯作「思慮,consider」不是太準確,更準確的該是「憂慮,worry, anxiety」)。這裏要斥責的不是展望前瞻或工業企業,而是一份對生命的焦慮,從而否認天主是一位能仔細地管治萬物的慈愛天父。

在曠野中,耶穌戰勝了與這份誘惑的一役,靠的就是宣告在生命中有一件事物是比麵餅(食糧)更為重要的(4:4)。而無論一個人對食物的保護性和掛慮性有多強,生命的長短全掌控在天主手裏。天主照料飛鳥。天主裝飾野花,並把陽光和滋潤賜給了野草,而這一切都將盡要消失。而我們是要在祂的王國內永遠生活的:難道祂不會照料我們嗎?從杞人憂天的焦慮中解放出來,就是信德的記認。我們首要關心的是天主國的建立(主禱文〔天主經〕:11:2),而不是任何人自己的國的建立。當明知天主早就會把祂那永恆的國度賜予我們,但仍要窮一生精力來建造一個可朽的王國,那可是愚不可及的。

最後耶穌也返回拖捨的主題(11:41)。要一個人捨棄他所依賴的東西是學會天主國的自由的最佳方法。面對物質財富的心態不是一道冷漠或無知的問題;那其實是在一個人的生命裏何許事才是重要的這麼一個量度計。

12:35-48 等待著主人的回來
既然提及到王國、盜賊,以及寶藏驅使路加在這裏再加上一些耶穌就人子在末世的來臨(parousia)和審判的講話。信仰考驗的中心就是對主人回來的不斷準備。耶穌以多種方式強調祂回來的時刻就是一個突然(17:20;谷13:33)。文中把上主的回來比成是主人從婚宴中回來,那麼主人就鐡定會回來只是時間未知,甚至把上主的回來比成是盜賊的回來,就是連他會否回來也未知。這些講話是隨著地上教會所經驗到的祂回來的推遲,尤其是就團體領袖的指引(41-48節),因應這份經驗所提出的。但從耶穌口中發出的真實講話就成了這篇敘述的根本;例如,沒有門徒會擅自把人子比作盜賊(39-40節)。

索緊腰帶提醒我們有關就出谷行動的準備(出12:11)。當上主的召叫來時,希伯來民要準備好隨時起行。同當耶穌的門徒要準備好「當祂回來時立即」為主人開門。就伯多祿問題的回答(41節)把這篇敘述引向基督徒領袖。對被交托者的照顧預見了「米納的比喻」(19:11-27)。在最後一節中有關責任和恩寵的分配的講話明顯地是為那些當權的人「度身訂做」的,但這些講話亦有其更廣泛的應用,就是應用到那些獲賦神恩的人。

譯自:
Bergant, Dianne; Karris, Robert J.: The Collegeville Bible Commentary: Based on the New American Bible With Revised New Testament. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989, S. 720, 761, 1259.

2010年8月4日 星期三

[信訊下載] - 信訊第167期


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