2010年5月29日 星期六

[堂區報告] - 2010年5月29日

來週堂區報告事項如下:

  • 明天(5月30日, 天主聖三節)下午的朝拜聖體將暫停一次
  • 本堂特為敬禮耶穌聖心, 將於下個月的首瞻禮六(首個星期五)晚上七時舉行彌撒. 敬請各位弟兄姊妹參與, 一同敬禮耶穌聖心!
敬希垂注!

2010年5月28日 星期五

[讀經釋義] - 凡父所有的一切,都是我的;為此我說:他要由我領受而傳告給你們。

主日讀經釋義
丙年天主聖三節
2010年5月30日

讀經一:箴言 8:22-31
22. 上主自始即拿我作他行動的起始,作他作為的開端:
23. 大地還沒有形成以前,遠自太古,從無始我已被立;
24. 深淵還沒有存在,水泉還沒有湧出以前,我已受生;
25. 山嶽還沒有奠定,丘陵還沒有存在以前,我已受生。
26. 那時,上主還沒有創造大地、原野、和世上土壤的原質;
27. 當他建立高天時,我已在場;當他在深淵之上劃出穹蒼時,
28. 當他上使穹蒼穩立,下使淵源固定時,
29. 當他為滄海劃定界限,令水不要越境,給大地奠定基礎時,
30. 我已在他身旁,充作技師。那時,我天天是他的喜悅,不斷在他前歡躍,
31. 歡躍於塵寰之間,樂與世人共處。

箴8:22-31
在《箴言》8:22-31出現的,是對智慧的最偉大的描寫。她屬於天主的世界,遠多於她屬於古時智者的人類世界。她宣稱自己先於萬物受造,先於那使以色列民稱讚天主大能的一切天上的奇妙現象。22-29節特別提到以色列有關創世的文學記載,當中不但取材自創1-2章,還有約38:4-18和詠104:1-9。目的是為展示出若智慧參與了天主的創世工程,那麼她就具有值得以色列對諸天的稱讚同等的稱讚的權利。30節常是這段讀經中最重要的一節。有學者把描述智慧的角色的希伯來原文譯作「技師」,這就意味著智慧在創世工程的角色非常主動。另外的一些學者主張譯作「寵兒」或「親愛的」,以加強與下半句當中喜愛的聯繫。無論如何,這兩個主張都在強調一個相近的思想,就是在創世的那天,智慧在天主面前有如模型般出現。

許多學者嘗試在遺留下來的近東神話來詮釋這段經文中的如創世女神般的智慧。最接近的,是古埃及人對一位被擬人化的世界秩序的女神瑪亞特(Maat):「就算對諸神來說,她也是寶貴的,王權永屬於她;在天上,她被視如至寶,因為神聖的主宰也舉揚了她」(出自《亞希卡爾語錄》(The Words of Ahiqar),出土自位於埃及的猶太屬地象島)。以色列人也用了類似的措辭來表達智慧如何反映出在創世行動中雅威的有秩序的計劃。在箴8章中,使用擬人法並非指出智慧獨立於天主而存在,而是表達出天主旨意的目的在世界呈現的一種方法。

答唱詠:詠8:4-5, 6-7, 8-9
【答】:上主,我們的主!你的名號在普世,何其美妙!(詠8:2)
領:當我仰觀你手指創造的穹蒼,和你在天上布置的星辰月亮,世人算什麼,你竟對他懷念不忘?人子算什麼,你竟對他眷顧周詳?【答】
領:你使他稍微遜於天使,以尊貴和光榮,作他的冠冕,使他統治你手的造化,將一切放在他的腳下。【答】
領:所有的羊和牛,與野外的走獸,天空的飛鳥和海裡的魚類,及種種游泳於海裡的水族。【答】

聖詠第八篇
這篇聖詠是一首讚美天主的聖詩,因為祂賦予了人類責任和尊嚴。我們也可比較一下創1:1-2:23和聖詠104篇。4-5節宣告天地現在都按照美麗和秩序安排妥當,並邀請讀者作出讚美。聖詠作者對被冠以人類的美妙世界作出讚嘆(6-7節)。人類站於天地之間;世界是為他們而被創造的。

讀經二:聖保祿宗徒致羅馬人書 5:1-5
1. 我們既因信德成義,便是藉我們的主耶穌基督,與天主和好了。
2. 藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中,並因希望分享天主的光榮而歡躍。
3. 不但如此,我們連在磨難中也歡躍,因為我們知道:磨難生忍耐,
4. 忍耐生老練,老練生望德,
5. 望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注在我們心中了。
6. 當我們還在軟弱的時候,基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。
7. 為義人死,是罕有的事:為善人或許有敢死的;
8. 但是,基督在我們還是罪人的時候,就為我們死了,這證明了天主怎樣愛我們。
9. 現在,我們既因祂的血而成義,我們更要藉著祂脫免天主的義怒,
10. 因為,假如我們還在為仇敵的時候,因著祂聖子的死得與天主和好了;那麼,在和好之後,我們一定更要因著祂的生命得救了。
11. 不但如此,我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好,也必藉著祂而歡躍於天主。

5:1-11 藉天主成義
幾乎每個人都會不時經驗到隨著懷疑得到解答或問題得到解決而感覺釋懷。那份釋懷的感覺亦與保祿所給出的與天主有一份正確的關係時所得的感覺相當相似:平安(1節)、信心(2節),和與基督復活的生命有一份當下的分享(10節)。

當我們明白到耶穌是在我們最差勁的時候為我們而死的話,這些效果就更加感人!無論要相信或接受這一切是多麼的困難,但是我們都有證據,就是天主在我們的心坎中賜下了聖神,祂在我們的新生命中不斷引導著我們。

有些人會覺得奇怪,在這短短數節中保祿「歡躍」了三遍。就其在聖經中的意思而言,歡躍是承認某人為自己的主宰或主人的一種方法。那未被救贖的人透過自我稱讚而歡躍,但那承認救贖的人則透過耶穌,在天主內(11節;見耶9:23)和在對分享天主光榮的那份信心內歡躍(2節)。

這份理解就可以解釋在因著他的希望(2節)和天主(11節)而歡躍以外,他也能夠在磨難中歡躍(3節)。保祿不是一位被虐狂。相反,他描寫了因著跟隨耶穌從而發現的他的一份新能力,就是去抵抗thlipseis(「磨難」的希臘原文)的挑戰和危機。隨著這些磨難而來的危機就是它們很可能會使人放棄天主。然而,耐性地挨過這一切以後,這些困難就突出了一份中悅天主的開放態度,就是對從死亡和罪惡(5:12-21)、從自我(6:1-23)和從作為法律的梅瑟五書(7章)中獲得偉大自由的將來開放。

福音:若望福音 16:12-15
4. 這些事起初我沒有告訴你們,因為我還與你們同在。」

5. 「現在我就往派遣我者那裏去,你們中卻沒有人問我:你往那裏去?
6. 只因我給你們說了這話,你們就滿心憂悶。
7. 然而,我將真情告訴你們:我去為你們有益,因為我若不去,護慰者便不會到你們這裏來;我若去了,就要派遣他到你們這裏來。
8. 當他來到時,就要指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤:
9. 關於罪惡,因為他們沒有信從我;
10. 關於正義,因為我往父那裏去,而你們再見不到我;
11. 關於審判,因為這世界的首領已被判斷了。
12. 我本來還有許多事要告訴你們,然而你們現在不能擔負。
13. 當那一位真理之神來時,他要把你們引入一切真理,因為他不憑自己講論,只把他所聽到的講出來,並把未來的事傳告你們。
14. 他要光榮我,因為他要把由我所領受的,傳告給你們。
15. 凡父所有的一切,都是我的;為此我說:他要由我領受而傳告給你們。」

16. 「只有片時,你們就看不見我了;再過片時,你們又要看見我。」

護慰者(16:4下-16)
在15章的最後數節,近乎沒有提過護慰者,但現在祂就成了整個討論的中心。耶穌的離開,以及接下來的迫害,並不必要是在耶穌職務初期的演說內容,因為時辰仍未迫近(4下節)。亳不意外地,現在把這些事說出來,定必使門徒們傷感。(文中記載沒有人『問你往哪裏去?』〔5節〕,這實在是忽視了伯多祿在13:36所提出的問題和多默在14:5所暗示的,這就指出16章是來自不同的資料來源)。耶穌堅持,傷感是不恰當的,因為只有祂的離開才可確定護慰者的來臨。在耶穌的缺席時,護慰者就要臨在。而若望的團體所真實地經驗著的這份神聖臨在,將可證明不信就是罪過;可證明透過耶穌回歸聖父,正義得以完成;可證明邪惡之子注定要被打敗(8-11節)。

護慰者甚至要做的更多。作為真理之神,祂將要成為門徒們的永恆導引,向他們講述(透過獲得啟示的宣講者和作者,如聖史)祂從耶穌所聽到的一切,而這一切則是祂從聖父所領受的。動詞「他聽到」(13節)相當重要。這一詞使護慰者的功能成為天主的永恆與讀者的當下連繫起來。透過護慰者,在聖父的國度中耶穌所宣講都一切,現在都交到門徒們手上。那曾以肉身說話的耶穌,現在透過聖神說話。我們手頭上的這福音中的大部分宣講,當然是耶穌透過祂的神在團體中的講話。這樣看來,耶穌從地上離開,是一份獲得,因為這使被光榮的耶穌得以臨在。門徒們將在短時間內失去以地上的形式而存在的祂,但不過多久就要在聖神內領受祂(16節)。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 655, 757, 1007, 1085.

2010年5月25日 星期二

[信訊下載] - 信訊第152期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之四
    - 天主屈身撫慰窮苦的人 -- 注詠113[112]篇
  • 唸一唸, 想一想
    - "那洞悉心靈的天主知道聖神的意願是甚麼, 因為他是按照天主的旨意代聖徒轉求." (羅8:27)
  • 澳門教區韓裔李憲俊修士
  • 澳門弱智人士家長協進會
    感謝主教座堂, 望德聖母堂, 聖安多尼堂及嘉模聖母堂教友支持義賣籌款
  • 聖安多尼堂六月中旬
    慶祝堂區主保大慶節
  • 聖安多尼堂慶祝母親節
  • 聖安多尼堂青年會參觀路環青年挑戰福音戒毒中心
  • 望德堂新教友聚會
  • 望德聖母堂堂區議會就職禮
  • 堂德堂鳴謝
  • 司鐸年金玉爾音
  • 信者有訊 -- 梁展熙
    - 伸開雙手還是手牽著手? -- 淺談在彌撒中唸天主經時的手勢
  • 好書介紹 -- 陳思穎
    - 人人講耶穌
  • 聖人小傳
    - 聖高比
下載請按: http://www.mediafire.com/file/mmzwugzjnun/faithnews152.pdf

2010年5月22日 星期六

最新[堂區報告] - 2010年5月23日

本週(2010年5月23日)堂區報告:

  1. 教宗本篤十六世於二零零七年欽定每年聖母進教之佑瞻禮日為普世教會為中國天主教會祈禱日, 本教區於堂天(5月24日)晚上8時正, 在主教座堂由教區黎鴻昇主教主持祈禱會.
    請教區內各位神父, 修會會士和各堂區教友出席, 聯同全球各教會, 同為祖國天主教會祈禱.
  2. 為配合普世"司鐸年", 香港教區視聽中心推出最新意大利電影"你是磐石", 內容講述宗徒之長伯多祿的事跡. 片長3小時, 雙碟裝, 英語對白, 簡繁中文字幕, 原價港幣120元, 於明天聖堂門口售90元. 同時有小量"廿世紀聖母顯現" 免費派送, 歡迎自由捐獻.
  3. 最新一期"信訊雙週刊"將於明天出版, 歡迎教友在聖堂門口取閱.
  4. 明天下午三時至五時的朝拜聖神將暫停一次.
特此通告

2010年5月21日 星期五

[讀經釋義] - 你們領受聖神罷!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。

主日讀經釋義
丙年五旬節
2010年5月23日

讀經一:宗徒大事錄2:1-11
1 五旬節日一到,眾人都聚集一處。
2 忽然,從天上來了一陣響聲,好像暴風颳來,充滿了他們所在的全座房屋。
3 有些散開好像火的舌頭,停留在他們每人頭上,
4 眾人都充滿了聖神,照聖神賜給他們的話,說起外方話來。
5 那時,居住在耶路撒冷的,有從天下各國來的虔誠的猶太人。
6 這聲音一響,就聚來了許多人,都倉皇失措,因為人人都聽見他們說自己的方言。
7 他們驚訝奇怪地說:「看,這些說話的不都是加里肋亞人嗎?
8 怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢?
9 我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、
10 夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人,以及僑居的羅馬人、
11 猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人,怎麼我們都聽見他們用我們的話,講論天主的奇事呢?」
12 眾人都驚訝猶豫,彼此說:「這是什麼事?」
13 另有些人卻譏笑說:「他們喝醉了酒!」

2:1-13 在五旬節發生的聖神降臨
期待已久的聖父許諾實現的日子終於要來臨(見1:4-5, 8)。這個團體現在聚在一起,據推測是在祈禱(1:14),在猶太節日──五旬節的那一天。在五旬節,猶太朝聖者來到耶路撒冷去慶祝天主透過在西乃山上給他們法律而使他們成為祂的民族。從舊約的早期開始,猶太人已把風和聖神聯想在一起。而無論火和聖神都曾被若翰洗者在路3:16所預言(在宗1:5和11:16重提)。比他更大的一位將要「以聖神和火洗你們」。在《路加福音》和《宗徒大事錄》中都有很強烈的模式,就是較早前所作的一個預言要成真。

當所有人都被聖神所充滿時,他們就說了各種語言,或說了聖神給予他們的語言(如在10:46和19:6)。無論「照聖神賜給他們的話,說起外方話來」(2:4)還是在宗2:16-18所作的闡釋,看來都要描寫富傳教使命色彩的先知恩賜。若成為傳教士就能獲得可多種語言來說天主的話的能力,這是多麼有幫助啊!在這裏,路加看來不是在想有關那些在格前12-14章中以及今天普遍在神恩復興祈禱小組中的「先知話之恩」。

保祿所形容的那些語言,他其實要說的不是人類語言,而是一種無需語言或精神上的理解而向天主的祈禱的一種方式(格前14:2, 9, 14-19)。他說若不屬該團體的人聽到的話,會以為那團體都是患精神病的(格前14:23),大概是因為在格林多城的「語言」聽起來都好像無條理般胡言亂語一樣。甚至在宗2:12-15,就宗徒們看似醉酒的指責都指出他們看來好像在胡言亂語。或者路加所聽的有關五旬節的描述就以他們的講話為胡言亂語。無論如何,在《宗徒大事錄》第二章的路加版本是在把巴貝耳塔的懲罰反轉。在創11:1-9,在巴貝耳塔原本說同一種語言的人變成不能再互相明白,因為所操的語言變得不一樣。而在五旬節,就算操不同語言的人都能明白宗徒們所說的一切。

就宗徒們作了此公開講道而沒被那殺害了耶穌的當權者所即時報復,而對此敘述作當場的否定。那些當權者稍後就會騷擾伯多祿在聖殿的講道(宗4:1-3),但那些當權者可能並未就這次事件作準備。若果沒有這些公開講道的話,初期教會很可能沒有像歷史中般擴展得那麼快。

答唱詠:詠104:1,24,29-30,31,34
【答】:上主,請你噓氣,使大地更新。(參閱詠104:30)
或「亞肋路亞」
領:我的靈魂,請頌讚上主!上主、我的天主,你偉大無比。上主,你的化工,何其繁浩,你創造的萬物,充滿大地。【答】
領:你若停止牠們的呼吸,牠們就要死去,歸於原來的灰土。你一噓氣,萬物化生;你使大地,更新復興。【答】
領:願上主的光榮,永世無窮;願上主喜愛自己的化工!願我的祈禱蒙上主喜悅;我將常在上主內歡樂。【答】

聖詠第一百零四篇
這首聖詩讚美天主,祂輕易而巧妙地使太初黑夜和暴戾的大水成為一個到處都生氣勃勃的世界。這篇聖詠的形成與《創世紀》第一章相同,一個黑暗如水般的混沌(創1:1-2)在第一天接受了光,而在第二天就是乾地。那兩股勢力,黑夜和大水,那曾使人類團體無可能長存的事物並未被徹底殲滅;它們反而成為天主創造的其中一部分。

在1-4節中,作者指出上主的宮殿、隨員,以及祂自己,因著其光芒,反映出天主統領諸天世界。在這智慧與德能面前,聖詠作者賦以讚嘆(24節)。就算是廣闊無垠的大海,可知世界的奧秘盡頭,是在天主的權能之下。而在那裏天主也放置一隻生物,水中巨獸(鱷魚),好使牠能享受生命(25-26節)。天主的世界並不是那些自然神論哲學家的時鐘一樣,上了發條(即上了鏈)然後就置之不理,隨之根據機械原理運行;反之,每受造物都在每時每刻舉目於天主,以獲取生命的延續。天主的神,或是天主的噓氣,是生命的必需品,好像在《創世紀》第二至三章和則37:1-14所述的一樣(27-30節)。

對地上一切元素的掌控就展現出上主的光榮──這首宗教歌曲的主題(31-34節)。而唯一能使天主的光榮變得模糊的就是人類的罪過。聖詠作者祈求罪人不再玷污上主的化工(35節)。

讀經二:聖保祿宗徒致格林多人前書12:3-7,12-13
1. 弟兄們,至論神恩的事,我切願你們明瞭。
2. 你們記得:當你們還是外教人的時候,好像著了迷,常被勾引到那些不會出聲的偶像前。
3. 為此,我告訴你們,沒有一個受天主聖神感動的會說:「耶穌是可詛咒的;」除非受聖神感動,也沒有一個能說:「耶穌是主」的。
4. 神恩雖有區別,郤是同一的聖神所賜;
5. 職份雖有區別,郤是同一的主所賜;
6. 功效雖有區別,郤是同一的天主,在一切人身上行一切事。
7. 聖神顯示在每人身上雖不同,但全是為人的好處。
8. 這人從聖神蒙受了智慧的言語,另一人郤由同一聖神蒙受了知識的言語;
9. 有人在同一聖神內蒙受了信心, 另有人在同一聖神內郤蒙受了治病的奇恩;
10. 有的能行奇蹟,有的能說先知話,有的能辨別神恩,有的能說各種語言,有的能解釋語言,
11. 可是,這一切都是這唯一而同一的聖神所行的,隨衪的心願,個別分配與人。

12. 就如身體只是一個,郤有許多肢體;身體所有的肢體雖多,仍是一個身體:基督也是這樣。
13. 因為我們眾人,不論是猶太人,或是希臘人,或是為奴的,或是自主的,都因一個聖神受了洗,成為一個身體,又都為一個聖神所滋潤。
14. 原來身體不只有一個肢體,而是有許多
15. 如果腳說:「我既然不是手,便不屬於身體;」它並不因此就不屬於身體。
16. 如果耳說:「我既然不是眼,便不屬於身體;」它並不因此不屬於身體。
17. 若全身是眼,哪裡有聽覺﹖若全身是聽覺,哪裡有嗅覺﹖
18. 但如今天主卻按自己的意思, 把肢體個個都安排在身體上了。
19. 假使全都是一個肢體,哪裡還算身體呢﹖
20. 但如今肢體雖多,身體卻是一個。
21. 眼不能對手說:「我不需要你;」同樣,頭也不能對腳說:「我不需要你們。」
22. 不但如此,而且那些似乎是身體上比較軟弱的肢體,卻更為重要,
23. 並且那些我們以為是身體上比較欠尊貴的肢體,我們就越發加上尊貴的裝飾,我們不端雅的肢體,就越發顯得端雅。
24. 至於我們端雅的肢體,就無需裝飾了。 天主這樣配置了身體,對那缺欠的,賜以加倍的尊貴,
25. 免得在身體內發生分裂,反使各肢體彼此互相關照。
26. 若是一個肢體受苦,所有的肢體都一同受苦, 若是一個肢體蒙受尊榮, 所有的肢體都一同歡樂。

27. 你們便是基督的身體,各自都是肢體。
28. 天主在教會內所設立的:第一是宗徒,第二是先知,第三是教師,其次是行異能的,再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、說各種語言的。
29. 眾人豈能都作宗徒?豈能都做先知?豈能都做教師?豈能都行異能?
30. 豈能都有治病的奇恩?豈能都說各種語言?豈能都解釋語言?
31. 你們該熱切追求那更大的恩賜。我現在把一條更高超的道路指給你們。


12:1-11 聖神的恩寵
當格林多人還是異教徒時,他們是很容易被各種謬誤的思想所迷惑。基於心理上的衝動,他們寧願聽從那些口啞不能言的偶像也不聽從天主的啟示。保祿講的就是好像厄里亞所反對的那些偶像(見列上18:21-40)。再一次,保祿理所當然地認為他的讀者已對舊約有相當的認識(見格前10:1-13)。

明顯地,格林多人們有著一種思想的傾向,就是凡具說服力的講者或集體的思想衝動(即閃過腦海的念頭)就是賦有聖神德能的啟示。也許這就能解釋,格林多人在鐵嘴銀牙的阿頗羅和口才稍遜的保祿之間,會讚揚阿頗羅而漠視保祿(見格前2:1; 3:5; 4:6;格後10:1-2; 9-10;宗18:24)。然而,保祿堅持,所有的基督徒宣講,重點不在口才,而是基督的王權。沒有任何「詛咒耶穌」(12:3)的人可受到聖神的感動。保祿可能是指那些分裂團體的人。保祿也可能是指那些變了節的,不能保持他們在基督內的信仰而回到猶太教甚或異教的人。那時,儘管基督信仰和猶太教間的敵意日深,一些基督徒仍然繼續在猶太會堂中作崇拜,而當中譴責基督及祂的跟隨者的說話逐漸增多,更愈趨刻薄。這對那些把猶太教視為自己的根的早期基督徒來說,明顯地是不可容忍的。保祿強調,「宣告耶穌是主」這個行動必須透過聖神,而且這宣講必不可是帶來分裂的。這給予信仰之恩的同一聖神,同時給予所有其他恩寵。聖神為各種各樣的恩寵作出美妙的整合。經驗告訴我們,無論是對基督還是對教會,若果信德不足的話,神恩都可能帶來分裂。神恩可能導致嫉妒、驕傲、自大、排外等。聖神要求教會使用這些神恩來達致團結合一。

同樣地,提供所需服務的牧職人員的才能有時會誘惑人去崇拜他們。但由於所有基督徒都承認同一個主,他們必須明認所有牧職人員都從屬一個主。所有人都藉同一個天主而達致團結和諧,祂就是所有存在的泉源和終向。聖神的每一種表現(即每一種神恩),為的不是要頌揚管有該份神恩的人,而是為全人的好處。在12:7的「公益」的概念,是保祿對團體如身體的闡述(12:12-31,即緊接這段聖經段落的下一段)的前奏。

保祿在12:8-10中給出了神恩的多樣性,而他在12:11重申所有神恩都是同一的聖神的彰顯。列表的中各種神恩並不盡錄。相似而不盡相同的列表在保祿書信的其他地方也出現(12:28-30;羅12:6-8;弗4:11)。保祿當然不是說信德只是為有神恩的人。所有成義的人都有共同的信仰。但為某些人來說,這信德是未見之事的可見證明(見希11:1)。為其他人來說,主要的標記就是他們醫治身體和心靈疾病的能力。有些人甚至有能力行神奇的事。這列表的本意並不是要就各項神恩的價值作出評價。「說先知話」,保祿在其他地方曾說過這一神恩較「說各種語言」更有價值(14:1-3),在這裏保祿就僅僅將之列為同一聖神的不同彰顯而已。各種神恩都被分發出去,不是依照個人功績,而是聖神的意願。


12:12-31 教會如身體的比喻
格林多人多讚揚神恩,但對身體的尊重卻不足。作為他矯正之書的一部分,聖保祿把聖神形容為使所有人成為一體的團結力量。他以身體作比喻,以作此教導。根據保祿,萬事萬物都要在基督的光照下被重新評核。因此,即使是「有所欠缺的」身體(見12:24-25),也可提供用以形容聖神工作的最恰當形象。保祿借用了當時非常流行斯多噶哲學中的有關身體的概念。斯多噶學派把國家視為一個整體,一個有許多成員的身體。保祿強有力地使用了這概念以應用於格林多團體的感恩祭獻(見11:17-34)。這身體代表出團體的團結性和多樣性。身體需要各成員的多樣性,就如各成員要依靠其他成員的合作才可像身體的一部分般發揮作用。這份相互關係在經文中以象徵的方式表達出來。

保祿也以這種方法來表達他就基督的教導。保祿從未在他書信中的任何一處明確寫出教會就是基督的身體。但他的而且確把這形象應用到他的收信團體上。透過聖洗聖事,信眾與基督一同參與了死亡和復活。透過感恩聖事,信眾們相互都加入到祂的身體之中。由此,透過這些聖事,所有把人區分開來的不同自然差別都被消除淨盡。聖神使我們能超越所有種族或國籍的差別(「不論是猶太人,或是希臘人」見13節)和社會層面上的差別(「或是為奴的,或是自主的」見13節)。迦3:28就再加上不同性別的團結一致。

這身體並非成員中的任何一個,而是眾多的成員合作如一。每位信友都是基督身體的一個成員;而信友的身體也被稱為聖神的殿宇(見格前6:19)。這身體,教會,聚集各成員並使結合為一。每一部分都組合成為一個身體。各成員間的差別反而促成了他們的結合。人不能成為別人,人也不能擁用別人的才能。若一個成員受苦,其他的也一同受苦,其他所有的成員也會本能地為受苦的成員提供補給。同樣地,若一個成員受到表彰,其他成員都雀躍不已,因為他們都一同分享這份榮耀。

格林多人出於自然的重視思想和精神的事物高於物質事物。然而他們明白到思想能影響身體,且反之亦然。就整個的人而言,那些「較不重要」或「較不光彩」的成員透過那些較光彩的成員中獲得了應有的身份。換言之,就如我們的思考管理我們的熱情(passion)致使在我們內不會有矛盾,同樣,聖神使身體內較光彩和較不光彩的成員和諧地走在一起。由此,舉例如,「軟弱的」和「堅強的」得到和解(見格前8:7-13; 10:23-30)。

基督的身體,教會,就是這樣。在同一身體內,每個基督徒都在與其他基督徒的關係中找到新身份。天主賦予教會的神恩眾多,由宗徒職份到說多種語言的都有。文中,宗徒職份似被列於首位,然而保祿卻視之為「最後一等」(格前4:9)。是對天主智慧的那份接受,那份世人認為是愚妄的智慧(4:10),使他們成為宗徒的。他們的功能,尤如保祿所述,是由見到復活的主而來的(9:1; 15:8-10)。宗徒的工作是要宣講福音、組織基督徒團體(9:2)、使地方教會與那更大的教會保持和諧,尤其是耶路撒冷的權威(見迦2:1-10)。「宗徒們」,並不是「那十二位」的同義詞。把「宗徒」一字帶到基督徒世界的保祿,也不用此字來形容曾跟隨過地上耶穌的人。宗徒們的使命是來自天主的,而非他們所屬的團體的願望所能支配的。

列表中宗徒之後的,是先知。這裏保祿對先知的描寫有別於在14:1-5中的。然後是教師,即那些解釋福音背後的意義又能堅強信德的人。我們不清楚,就保祿的思想而言,是否已有一個真正的聖統制度。然而,作為對格林多人──那些相信「說各種語言」是至關重要的人──的矯正之書,保祿最後才列舉這份恩寵。他所要強調的是要發揮作用的有許多不同的職務,而當中無須競爭。每個人都有一份恩寵,但不是每個人都有著同一份恩寵。更奪目耀眼的恩寵不一定就是更好的。更好的恩寵就是更能服務團體的那一份。所以,保祿這樣總結,仰慕更好的那位恩寵,而最好的就是愛德。

繼抒詠 
領:天主聖神,求你降臨!從至高天庭,放射光明。
答:貧者慈父,求你降臨!恩寵施主,求你降臨!靈性真光,求你降臨!
領:你是大慰人心的聖神,你是最受歡迎的嘉賓,你是人生逆旅的舒適庇蔭!
答:世途苦困,你是憩息;熱浪迫人,你是清風;慈愛無比,撫慰傷痛!
領:至聖至福真光,求你照耀信眾,身心明達聰敏。
答:若非聖神助佑,世人一無所有,滿身邪惡哀愁。
領:求你滌盡塵世的罪愆,滋潤苦渴的心田,驅除病魔的死纏。
答:求主馴服兇悍,溫暖冷酷,引領浪子抵福岸。
領:求主恩賜善信,七恩不淺,愛火長燃。
答:並賜善功厚賞,苦海安渡,天福永享。

我們現在對繼抒詠(Sequentia)非常陌生,可是在脫利騰大公會議之前,許多瞻禮有著自己的繼抒詠[1]。而現在,禮儀中保留的繼抒詠已少之又少,只剩下復活主日和五旬節主日的兩篇。而今天的這篇,其拉丁原文是著名的「Veni Sancte Spiritus」,中文作「天主聖神,求你降臨!」。這篇繼抒詠又名「黃金繼抒詠」[2],常被認為是出自第十三世紀的教宗依諾森三世(Pope Innocent III)或坎特伯雷總主教(Archbishop of Canterbury)斯德望.郎頓(Stephen Langton)等。

在看過眾多禮儀中譯本後,還是覺得澳門譯的最好,詩意洋溢。留意拉丁原文,每節首兩句末押韻,然後每節末韻皆相同:「-ium」。現附拉中對照:


Veni, Sancte Spiritus,
et emitte caelitus
lucis tuae radium.

Veni, pater pauperum,
veni, dator munerum
veni, lumen cordium.

Consolator optime,
dulcis hospes animae,
dulce refrigerium.

In labore requies,
in aestu temperies
in fletu solatium.

O lux beatissima,
reple cordis intima
tuorum fidelium.

Sine tuo numine,
nihil est in homine,
nihil est innoxium.

Lava quod est sordidum,
riga quod est aridum,
sana quod est saucium.

Flecte quod est rigidum,
fove quod est frigidum,
rege quod est devium.

Da tuis fidelibus,
in te confidentibus,
sacrum septenarium.

Da virtutis meritum,
da salutis exitum,
da perenne gaudium,
Amen, Alleluia.
天主聖神,求你降臨!
從至高天庭,
放射光明。

貧者慈父,求你降臨!
恩寵施主,求你降臨!
靈性真光,求你降臨!

你是大慰人心的聖神,
你是最受歡迎的嘉賓,
你是人生逆旅的舒適庇蔭!

途苦困,你是憩息;
熱浪迫人,你是清風;
慈愛無比,撫慰傷痛!

至聖至福真光,
求你照耀信眾,
身心明達聰敏。

若非聖神助佑,
世人一無所有,
滿身邪惡哀愁。

求你滌盡塵世的罪愆,
滋潤苦渴的心田,
驅除病魔的死纏。

求主馴服兇悍,
溫暖冷酷,
引領浪子抵福岸。

求主恩賜善信,
七恩不淺,
愛火長燃。

並賜善功厚賞,
苦海安渡,
天福永享。
亞孟。亞肋路亞。

由於句末是亞肋路亞,故常接福音前歡呼,進入宣讀福音的部分。

福音:若望福音20:19-23
19 正是那一週的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著,耶穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」
20 說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。
21 耶穌又對他們說:「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」
22 說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷!
23 你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」

瑪利亞瑪加利大把復活的消息帶給門徒們(對觀福音指出她要面對不信任)。現在,在星期日晚上,耶穌自己穿過緊閉的門(留意復活之後星期日的重要性)。若望沒有記載到指責或驚慌,只有記載了耶穌賜予預許了的平安和喜樂。(在《若望福音》和《路加福音》的這復活後的記載,是我們得知耶穌的手足都曾被釘於十字架上的重要來源。按:因當時「釘」十字架的方式有兩種,一是只縛在十字架上,二是真的用釘釘於十字架上)。耶穌現在正式派遣他們,並以祂曾說過的方式祝聖了他們。祂向他們噓氣,就如天主曾向亞當噓氣(同一個希臘文動詞)一樣以把生命之神放進他內:耶穌是在以聖神再度創造他們。

我們常常認為聖神是在五旬節被賜下來的,但那是為引領教會在世界中的傳教使命的正式和公開的降臨。就若望來說,本身就是不可見的聖神的恩寵,從耶穌的光榮──祂的回歸聖父──中溢流出來。一份真實的聖神的恩賜是在復活當天的晚上發生,這事被第二屆君士坦丁大公會議所清晰描寫。這是一份與罪過的寬恕有關係的恩寵。在路加福音中的相對的經文就指出,伴隨皈依和洗禮而來的就是罪過的寬赦;而在脫利騰大公會議則把在洗禮後所犯的罪過的,透過修和聖事而得的赦免也包括在內。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 777, 1039, 1124, 1125.
- Raymond E. Brown, The Gospel and Epistles of St John: A Concise Commentary. (Mumbai: St Paul, 2008), 129-130.

參考:
1. David Hiley, Western Plainchant : A Handbook (OUP, 1993), II.22, pp.172-195
2. Liber Usualis, pp. 880-81. Solesmes 1961

2010年5月20日 星期四

[信訊下載] - 信訊第151期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之三
    - 敬畏上主的人, 對邪惡無所畏懼 --- 注默15:3-4的頌歌
  • 唸一唸, 想一想
    - "我們也為你們祈禱, 求我們的天主使你們相稱他的召叫." (得後1:11)
  • 主教座堂特別獻儀所得
  • 聖安多尼堂堂區議會成立暨就職禮
  • 司鐸年金玉爾音
  • 教宗本篤十六世
    第四十四屆世界傳播節文告
    在數碼世界中的司鐸與牧民: 為聖言服務的新媒體
  • 望德堂舉辦暑期活動
  • 望德堂鳴謝
  • 望德聖母堂聖母聖月暨堂慶聯合會慶祝堂慶
  • 望德聖母堂堂慶施放堅振
  • 信者有訊 --- 梁展熙
    - 在數碼世界中的司鐸與牧民: 為聖言服務的新媒體
  • 榕樹頭 --- 陳思穎
    - 災難中的亮光
下載請按: http://www.mediafire.com/file/y1mydmadmci/faithnews151.pdf

2010年5月19日 星期三

[信訊下載] - 信訊第150期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之二
    - 上主在一切邪惡中保護你! - 注聖詠第121[120]篇
  •  唸一唸, 想一想
    - "聽天主的命應勝過人的命. 我們祖先的天主復活了你們下毒手懸在木架上的耶穌." (宗5:29-30)
  • 主教座堂進行內部維修工程
  • 聖母軍天主寵愛之母支團週年會慶
  • 主教座堂近期為各事項勸捐所得
  • 慈悲耶穌瞻禮
  • 司鐸年金玉爾音
  • 聖安多尼堂區聖母軍基督奧體之母支團近況
  • 信者有訊
    - 見證激發聖召 --- 梁展熙
  • 榕樹頭
    - 大耶穌的召叫 --- 陳思穎
  • 聖人小傳
    - 教師主保 - 聖若翰喇沙
下載請按: http://www.mediafire.com/file/0v2zkjzmjmj/faithnews150.pdf

2010年5月18日 星期二

[信訊下載] - 信訊第149期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之一
    - 天主對祂受造物的際遇並不冷漠 - 注聖詠第116[115]篇
  • 主教座堂聖週禮儀剪影
    - 現今天主以祂血肉的身體, 藉著死亡使你們與自己和好了, 把你們呈獻在祂跟前, 成為聖潔無瑕和無可指摘的. (哥1:22)
  • 主教座堂復活節十人領洗
  • 望德聖母堂舉辦堅振班
  • 山園祈禱聚會
  • 望德聖母堂入門聖事花絮
  • 司鐸年金玉爾音
  • 唸一唸, 想一想
    - "伸過你的手來, 探入我的肋膀, 不要作無信的人, 但要作個有信德的人." (若20:27)
  • 聖安多尼堂: 基督復活了! 亞肋路亞!
  • 信者有訊
    - 至聖天主 --- 梁展熙
  • 好書介紹
    - "隱修士牟敦悟禪" 
  • 聖人小傳
    - 聖賽勒斯丁一世教宗
下載請按: http://www.mediafire.com/file/jzlyzykrmnd/faithnews149.pdf

2010年5月16日 星期日

[堂區報告] 普世教會為中國天主教會祈禱日

  教宗本篤十六世於二零零七年五月廿七日『致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度奉獻生活者、教友牧函』中,欽定每年五月廿四日,聖母進教之佑瞻禮日為「普世教會為中國天主教會祈禱日」。為此,澳門教區黎鴻昇主教特邀請紅衣司鐸團、教區神父、各修會神父、修士、修女、本澳全體教友於本月廿四日(星期一)晚上八時正齊集主教座堂為中國教會祈禱。
特此通告

2010年5月15日 星期六

當耶穌正降福他們的時候,就離開他們,被提升天去了 - 耶穌升天節

主日讀經釋義
丙年耶穌升天節
2010年5月16日

讀經一:宗徒大事錄1:1-11
1. 德敖斐羅!我在第一部書中,已論及耶穌所行所教的一切,
2. 直到祂藉聖神囑咐了所選的宗徒之後,被接去的那一天為止;
3. 祂受難以後,用了許多憑據,向他們顯明自己還活著,四十天之久顯現給他們,講論天主國的事。

4. 耶穌與他們一起進食時,吩咐他們不要離開耶路撒冷,但要等候父的恩許, 即你們聽我所說過的:
5. 「若翰固然以水施了洗,但不多幾天以後,你們要因聖神受洗。」
6. 他們聚集的時候,就問耶穌說:「主,是此時要給以色列復興國家嗎﹖」
7. 祂回答說:「父以自己的權柄所定的時候和日期,不是你們應當知道的;
8. 但當聖神降臨於你們身上時,你們將充滿聖神的德能,要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅,並直到地極,為我作證人。」
9. 耶穌說完這些話,就在他們觀望中,被舉上升,有塊雲彩接了祂去,離開他們的眼界。
10. 他們向天注視著他上升的時候,忽有兩個穿白衣的人站在他們前,
11. 向他們說:「加里肋亞人!你們為什麼站著望天呢﹖這位離開你們,被接到天上去的耶穌,你們看見祂怎樣升了天,也要怎樣降來。」

1:1-5 序言
要明白《宗徒大事錄》,我們必須記得這是《路加福音-宗徒大事錄》的第二卷,是出自與《路加福音》同一個作者手筆的續集。新約印製的方法,即把《若望福音》編排於卷一《路加福音》和卷二《宗徒大事錄》中間,無疑是模糊了這事實。

《宗徒大事錄》論述耶穌的門徒如何領受了祂的聖神,和在祂升天後他們如何繼續祂的工作。《宗徒大事錄》的大部分內容都是旅遊誌,是跟隨著基督徒傳教士,尤其是保祿,隨著他們把天主的話傳播於世。同樣地,《路加福音》放了獨特的重點於路9:51耶穌上耶路撒冷之旅,直到該書完結為止。

路加以好像他開始他所寫的福音一樣的方式來開始他的大事錄,即以一段致他資助人德敖斐羅的序言來開始。耶穌靠著當祂在世對祂宗徒們的訓示來為他們的傳教使命作準備。那四十天,看來像某種完滿的數字,如耶穌在曠野四十天和梅瑟在曠野中四十年(路4:1-2和《出谷紀》)一樣。在《路加福音》的完結和《宗徒大事錄》的開始之間的差異,對路加來說似乎不成問題。福音把升天作為復活主日的最後事件,而大事錄則把升天的日子定於四十天之後。

這不協調暗示出路加較為不關心升天的日子,他所真正關心的是升天作為耶穌復活後的一連串顯現的結束的重要性(除了向保祿的不尋常顯現;試比較格前15:5-9)。每段聖經段落都有其神學訊息。福音以隨著耶穌升天祂所給予的司祭式祝福作結(路24:51)。大事錄則把升天與耶穌的從天再來相比較(1:11)。

路加也強調,復活後的耶穌給了宗徒們具說明力的標記,指出祂在死後仍然生存。祂顯現了數次,並繼續教導他們天主國的真正意義。由於他們既看見,也聽見耶穌從死者中復活,他們就能夠成為祂復活的真實見證人。其他人對耶穌復活一事的認識,就只是聽說而已(如黑落德,見路9:7-9)。貫穿他的福音和大事錄,路加都強調既看見又聽到耶穌的重要性。見路加如何把保祿和保祿的同伴作比較,見宗9:3-7。

路加也強調在祂的復活後,耶穌如何把看事物的新方法給予祂的門徒。在《宗徒大事錄》第九章中,復活了的耶穌也要把同樣的指示給予保祿。

當祂選拔和訓示宗徒們時曾與耶穌一起的同一個聖神,現在要被賜給他們了。無論在《路加福音》和《宗徒大事錄》都強調著,「因聖神受洗」是天主給祂的德能給予人類的方法。聖神降到耶穌身上,然後就開始了耶穌宣講和醫治的使命(路3:21-22)。在五旬節,同一個聖神將被賜給宗徒們去開始他們的宣講和醫治。領受了天主德能之神的效果,遠勝於若翰的洗禮,那洗禮只是利用水作為悔改的標記(宗11:15-17)。

在《宗徒大事錄》中,人類通常是在受洗成為基督徒時領受聖神的,好像在宗19:1-7發生在若翰洗者的追隨者身上一樣。但在基督信仰剛剛開始的時候,天主在五旬節把祂的神賜給了宗徒們,並在《宗徒大事錄》十至十一章將之賜給了外邦人,那都是在沒有人能給他們付水和聖神的洗禮之先的。

這些事件是要展示出基督信仰如何藉天主的自由行動而開始,獨立於一切人類的協作或儀式。教會並非一些人類自己分裂出來的教派,而是直接來自天主的。開始了教會的聖神這項恩賜,實踐了聖父在舊約中的許諾,一如耶穌所解釋的一樣。

1:6-11 耶穌被接升天
在路17:20-37和21:7-9中,耶穌要告訴人們不要聽信那些說末世臨近的人,也要他們不要估算世界的終結要在何時何地來臨。同樣的禁止耶穌在宗1:6-7再重覆了一遍(亦見路12:35-46)。

在1:6有關復興以色列的問題展現出就天主國的真正意義一事仍舊被誤解。宗2:3將會告訴我們天主的許諾是有關聖神的來臨,而不是甚麼地上的王國。就嘗試去計算末世的時間的禁止,是要勸阻路加的讀者不要去猜測那些不可知的事。相反,他們應該把精力集中於作為在應許的世末時刻的活標記的聖神的德能上。路加說,基督徒就是要在無論剩下多少時間的情況下,都好好利用這德能來替耶穌作證,直到地極。他們不應該在浪費時間(就如有些基督徒現在仍在嘗試做的)去找出末世何時要來。

1:8為《宗徒大事錄》給出了「目錄」。「在耶路撒冷」的見證是《宗徒大事錄》二至七章,「全猶太和撒瑪黎雅」是八至十二章,而直到地極是從《宗徒大事錄》十三至廿八章。「地極」是依49:6的迴響。無論《宗徒大事錄》,還是《撒羅滿聖詠集》(較早期的猶太寫作),都把「地極」用來指羅馬。《宗徒大事錄》是在羅馬結束的。而撒詠8:15稱羅馬將軍龐貝(Roman general Pompey)為「他那來自地極的」。

宗1:9提到門徒們看見耶穌實實在在的被提升上天,這一節其實是要提醒讀者有關列下2:4-15。那裏,厄里亞先知告訴他的門徒厄里叟,只要他看見厄里亞被提升天,他就可領受厄里亞所領受的聖神的兩倍。然後厄里叟果真看到火馬拉的戰車把厄厘亞提升上天,因此就領受了與厄里亞同等的聖神。所以在宗1:9,門徒們看到耶穌在一塊雲彩中被提上升,而在五旬節領受了耶穌的聖神。那身穿白衣的兩人是天使,一如在路24:4。他們在1:11所說的,即耶穌將要如同他們看著祂如何離開一般的再來,指的就是好像在路21:27所預言的,祂要在世界終結時從雲彩中降來。

答唱詠:詠47:2-3,6-7,8-9
【答】:天主上升,有歡呼之聲護送;上主騰空,有號角之聲相從。(詠47:6)
或「亞肋路亞」
領:萬民,你們要鼓掌歡騰,也要向天主歡呼慶祝。因上主至大至尊,可敬可畏;他是統治宇宙的偉大君王。【答】
領:天主上升,有歡呼之聲護送;上主騰空,有號角之聲相從。你們應歌頌,歌頌我們的天主;你們應歌頌,歌頌我們的君王。【答】
領:因為天主是普世的君王,你們都應該以詩歌讚揚。天主為王,統治萬國,天主登上神聖的寶座。【答】

聖詠第四十七篇
這篇登基聖詠頌揚雅威統領天地萬物的王權。上主,無形地登極於約櫃之上,正被遊行隊伍抬進聖殿

這篇聖詠被分成兩等份,即2-6節和7-10節,每段都以一個讚美天主的邀請來開始。在每段所表達的思想的一樣:雅威為王,戰勝一切天地權能(留意在這篇聖詠中地上的權能尤被強調),並揀選了以色列為特選的民族(5和10節)。而對以色列的揀選更是世界奠基的一部分。6節很可能是指伴隨著約櫃進入聖殿時的吹奏號角的聲音,這進殿式是要表達出雅威以君王的身份擁有聖殿。

讀經二:聖保祿宗徒致厄弗所人書1:17-23
15. 因此,我一聽見你們對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德,
16. 便不斷為你們感謝天主,在我的祈禱中紀念你們,
17. 為使我們的主耶穌基督的天主,即那光榮的父,把智慧和啟示的神恩,賜與你們,好使你們認識祂;
18. 並光照你們心靈的眼目,為叫你們認清祂的寵召有什麼希望,在聖徒中祂嗣業的光榮,是怎樣豐厚;
19. 祂對我們虔信的人,所施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大。
20. 正如祂已將這德能施展在基督身上,使祂從死者中復活,叫祂在天上坐在自己右邊,
21. 超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者,以及一切現世及來世的可稱呼的名號以上;
22. 又將萬有置於祂的腳下,使祂在教會內作至上的元首,
23. 這教會就是基督的身體,就是在一切內充滿一切者的圓滿。

1:15-19上 感恩與代禱
那位作者,以保祿的身份書寫,並確信《致哥羅森人書》是真的由宗徒所寫的書信,於是繼續從《致哥羅森人書》中借用措辭與思想。在15-16節與哥1:3-4只有些微差別;例如,《致厄弗所人書》有這麼一句「『主』耶穌」,而《致哥羅森人書》則有「『基督』耶穌」(「主」的稱謂在《致厄弗所人書》中出現了兩次,跟在《致哥羅森人書》出現的次數一樣多)。天主以兩種方式被稱呼,(1) 「我們的主耶穌基督的天主」(跟哥1:3相近)以及(2) 「光榮的父」,這是《致厄弗所人書》獨有的稱謂。這段禱文的目的,是要指出祝福語中提到的洗禮會在讀者的生活中發揮效用。因此,作者禱告希望他們會被賜予智慧和啟示的聖神,這些都可在對天主的認識當中找到(見哥1:9, 26-28),借用希伯來聖經的語言說,即由聖父所發的聖神(依11:2)。這「啟示」似是指向9節的需要被啟示的「奧秘」。聖神被賜下後,作者禱告希望他們會被光照(見得前5:4-5),好使他們會認識三件事:根據祂大能的果效,(1)他們召叫的希望是甚麼(得前5:8-9),(2)在諸聖者中間的光榮的天主的財產的富庶有多少,(3)對我們信的人來說天主德能的偉大的無可計量。

1:19下-23 信仰的宣認
取材自傳統的信經和聖詩的模式,作者以一段基督徒所相信的一切的撮要來結束這一段感恩的部分。天主德能的偉大,是以天主「在基督身上」所展現的效果來顯示的,就是當天主使耶穌從死者中復活起來(哥2:12;得前1:10)並使祂在天上坐在天主的右邊(哥3:1;羅8:34)。在那裏基督統治一切宇宙中的各股力量(哥1:16)並有著一個超越一切的名號(斐2:9-11)。天主已把萬有放在基督的控制之中,並使祂成為教會的頭,而她,作為祂的身體(哥1:18),使祂的存在變得完整;祂充滿了所有存在的一切,充滿了整個宇宙(哥1:19)。

福音:路加福音24:46-53
36. 他們正談論這些事的時候,耶穌立在他們中間,向他們說:「願你們平安!」
37. 眾人害怕起來,想是見了鬼神。
38. 耶穌向他們說:「你們為什麼恐懼?為什麼心裏起了疑惑?
39. 你們看看我的手,我的腳,分明是我自己。你們摸摸我,應該知道:鬼神是沒有肉軀和骨頭的,如同你們看我,卻是有的。」
40. 說了這話,就把手和腳伸給他們看。
41. 他們由於歡喜,還是不敢信,只是驚訝;耶穌向他們說:「你們這裏有什麼吃的沒有?」
42. 他們便給了衪一片烤魚。
43. 衪便接過來,當他們面前吃了。

44. 耶穌對他們說:「我以前還同你們在一起的時候,就對你們說過這話:諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話,都必須應驗。」
45. 耶穌遂開啟他們的明悟,叫他們理解經書;
46. 又向他們說:「經上曾這樣記載:默西亞必須受苦,第三天要從死者中復活;
47. 並且必須從耶路撒冷開始,因衪的名向萬邦宣講悔改,以得罪之赦。
48. 你們就是這些事的見證人。
49. 看,我要把我父所恩許的,遣發到你們身上;至於你們,你們應當留在這城中,直到佩戴上自高天而來的能力。」

50. 耶穌領他們出去,直到伯達尼附近,就舉手降福了他們。
51. 正降福他們的時候,就離開他們,被提升天去了。
52. 他們叩拜了衪,皆大歡喜地返回了耶路撒冷,
53. 常在聖殿裏稱謝天主。

24:36-49 耶穌在團體中顯現
如果耶穌在教會內的靈性臨在已在較早前的段落中有所強調,那麼祂復活後肉身的臨在就在這裏被強調出來。從教會一開始的時候,就已經有著幻身論的危險,這是一項異端,指耶穌只是躲在一層薄薄的人性後面的神:因此祂的苦難只是在演戲,而祂的復活就只是單純地返回純靈性的存在,免卻一切肉身的果效。若望的眾書信都在與這異端搏鬥(若一4:2-3;若二7)。而今天的福音就強調著耶穌復活的肉身是真實的。門徒們觸摸了祂;苦難的傷痕仍舊清晰可見;祂與門徒們同食。

他們的驚訝並不出奇,儘管他們已聽過有關復活的耶穌在較早前的顯現。他們仍然因著對整件事的陌生而感到既驚喜而又緊張,然後耶穌突然在他們中間出現。祂對他們所提出的問題是辯論性的,是把聖經的指示告訴他們從而幫助他們消化這奇異的事件的真理的一種方法。在經文中,一如傳統,舊約以其三部分來表示:法律、先知,和聖詠(或常作「寫作」)。祂的說話就是派遣他們成為祂復活的見證人,「宗徒大事錄」的先兆。「聖父所恩許的」就是聖神,祂將賜給他們權能以實踐他們的傳教使命(宗1:8)。


24:50-53 升天
《路加福音》以從9:51開始的旅程的實現在來結束(見宗1:2)。來自同一位作者,但就有兩件相互矛盾的升天,確使人驚奇。這裏的升天發生在復活的那一天;而在《宗徒大事錄》中,升天卻發生在四十天之後(宗1:3, 9)。升天,作為對耶穌身為復活的主坐在聖父的右邊的讚頌,當然要立刻發生在復活勝利之後,但祂可見的,從團體中的離開則發生在較後的時間。兩者之間的差異,可能因為路加是以兩個不同的角度看待同一件事:在福音中,升天是耶穌的作為的高峰;而在大事錄中,升天卻是教會傳教使命的前奏。

伯達尼是在橄欖山彼岸,在耶路撒冷的東面(宗1:12)。耶穌的祝福指出,祂正把傳教使命交給門徒們,以及隨著他們實行使命時祂協助的預許亦要實現。整個畫面是要使大家記起在德50:20-21中司祭的祝福(亦見若20:21-23)。「叩拜」這希臘字(52節)是在福音中首度使用以作為向耶穌的尊崇(較早前是用來向天主聖父作尊崇的:4:7-8)。可見復活升天也啟示了祂的神性。

這部福音在聖殿結束,那裏亦是這部福音開始的地方。此時此刻的基督信仰仍然被理解為在以色列內的預許的實現,而並未從猶太文化中徹底地分裂開來。首批基督徒都是熱心的猶太人。他們的傳教使命仍然留在猶太文化之中(《宗徒大事錄》一至七章)直到他們被聖神的引導而得以跨越為止。在耶穌離開的時候,門徒們並不沮喪(試比較若14:1)。他們充滿喜樂,明白到這是耶穌使命的實現,並在等徒祂所許諾的恩寵的來臨。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 764, 979, 980, 1037, 1191.

2010年5月8日 星期六

我把平安留給你們,我將我的平安賜給你們!

主日讀經釋義
丙年復活期第六主日
2010年5月9日

讀經一:宗徒大事錄15:1-2,22-29

1.有從猶太下來的幾個人教訓弟兄們說:「若是你們不按梅瑟的慣例行割損,不能得救。」2.保祿和巴爾納伯同他們起了不少的爭執和辯論;大家就指定保祿和巴爾納伯,與他們中的幾個人,上耶路撒冷去見宗徒和長老,討論這問題。3.他們由教會送走之後,就路過腓尼基和撒瑪黎雅,沿途敘述外邦人歸化的事,使眾弟兄非常喜歡。4.他們到了耶路撒冷,為教會、宗徒和長老所歡迎,就報告了天主偕同他們所行的一切大事。5.卻有幾個信教的法利塞黨人起來說:「必須叫外邦人受割損,又應該命他們遵守梅瑟法律。」6.宗徒和長老們就開會商討此事。

7.辯論多時之後,伯多祿起來向他們說:「諸位仁人弟兄!你們深知,多時以前,天主就在你們中選定了,要藉我的口,為叫外邦人聽福音的道理而信從。8.洞察人心的天主,已為他們作了證,因為賜給了他們聖神,如同賜給了我們一樣;9.在我們和他們中間沒有作任何區別,因他以信德淨化了他們的心。10.既然如此,現今你們為什麼試探天主,在門徒的頸項上,放上連我們的祖先和我們自己都不能負荷的軛呢﹖11.但是,我們信我們得救,是藉著主耶穌的恩寵,正和他們一樣。」12.於是眾人都緘默不語,靜聽巴爾納伯和保祿述說天主藉著他們在外邦人中,行了怎樣大的徵兆與奇蹟。

13.大家都不出聲之後,雅各伯接著說:「諸位仁人弟兄,請聽我說!14.西滿述說了天主當初怎樣關心外邦人,由他們中選拔一個百姓,屬於自己名下;15.先知的話也正與此相合,如經上記載:『16.以後我要回來,重建達味已傾倒的居所;已坍塌了的,要把它重建而豎立起來,17.為的是其餘的人,即一切以我的名得名的民族,要尋求上主:18.這是很久以前,公佈這事的主說的。』19.因此,按我的意見,不要再加給由外邦歸依天主的人煩難,20.只要函告他們戒避偶像的玷污和奸淫,戒食窒死之物和血。21.因為自古以來,在各城內都有宣講梅瑟的人,每安息日在會堂中誦讀他的書。」

22.當時,宗徒和長老同全教會決定,從他們中選幾個人,派他們同保祿和巴爾納伯去安提約基雅。所派的,有號稱巴爾撒巴的猶達和息拉,是弟兄中的領導人物。23.他們帶去的信如下:「宗徒和長老弟兄們,給在安提約基雅、敘利亞和基里基雅由外邦歸化的弟兄們請安。 24.我們聽說有幾個從我們這裏去的,而並非我們所派去的人,講話擾亂你們,混亂了你們的心。25.我們取得同意後,決定揀選幾個人,派他們同我們可愛的巴爾納伯和保祿,到你們那裏去。26.此二人為了我們主耶穌基督的名,已付出了自己的性命。27.我們派猶達和息拉去,他們要親口報告同樣的事。28.因為聖神和我們決定,不再加給你們什麼重擔,除了這幾項重要的事:29.即戒食祭邪神之物、血和窒死之物,並戒避奸淫;若你們戒絕了這一切,那就好了。祝你們安好!」30.他們去後,就下到安提約基雅,聚集了眾人,遞上公函。31.人們讀了,對這勸慰的話都十分歡喜。32.猶達和息拉,因為他們也是先知,就講了許多話,勸勉堅固弟兄們。33.過了一些時候,弟兄們打發他們帶著請安的話,回到派他們的人那裏。34.【但是息拉決意留在那裏,只猶達一人回了耶路撒冷。】35.保祿和巴爾納伯卻留在安提約基雅施教,同別的許多人宣講主的道理。

15:1-21 外邦人爭議及耶路撒冷會議
因為安提約基雅教會要為在小亞細亞的傳教負責,因此這項傳教耶路撒冷教會亦要負責。一些皈依了的猶太法利塞人就安提約基雅的做法──為未行割損的外邦人付洗──提出反對。宗徒大事錄第十五章把這爭議描寫成救恩的問題──沒有割損,就沒有救恩。路加不會隱暪意見的不合,雖然他常被指責有這樣作過。在這裏他就展示出保祿和巴爾納伯的激烈爭辯。

那所謂的耶路撒冷會議以這安提約基雅做法的成果的報告開始。法利塞人堅持要外邦人基督徒行割損禮和遵守猶太律法。在許多的爭論過後,伯多祿敘述天主如何透過他的職務把聖神給予了外邦人,並以信仰潔淨了他們的心靈。因此他們不再是不潔或不堪去在朝拜中進入天主的臨在,好像一些猶太人所感覺的。這裏,伯多祿聽來好保祿:「但是,我們信我們得救,是藉著主耶穌的恩寵,正和他們一樣」(15:11)。

在伯多祿的神學原則的基礎上,巴爾納伯和保祿講述他們的經驗。天主透過他們在外邦人行了徵兆與奇蹟,就好像祂透過梅瑟在出谷事件中所做了的一樣。經驗展示出這做法結出好果實。

雅各伯給出了最終定案。他是耶穌的弟兄,也是當時耶路撒冷教會的領導者。他以身為一位猶太人領袖模範而著名的。如果路加能出展示出雅各伯批准了外邦人基督信仰,他就能從因指責保祿而來的人生的刺拔去。因為在迦2:12(原來由雅各伯那裡來了一些人,在他們未到以前,他慣常同外邦人一起吃飯;可是他們一來到了,他因怕那些受割損的人,就退避了,自己躲開。)證明了來自雅各伯團體的人就是那些就安提約基雅對外邦人基督徒的做法提出反對的人。

聖經亦替安提約基雅的做法辯護,根據雅各伯的論據:「先知的話也正與此相合」(15:15)。它並利用了《亞毛斯先知書》9:11-12的希臘文本來說明聖經早以就以色列的復興和其他人類種族皈依主耶穌作出預言。換言之,聖經已預言了在《宗徒大事錄》一至六章(以色列的復興)和十一至十五章(外邦人的皈依)所描述的事。一切都是依照天主的計劃。

因此,基督徒不應為外邦人的皈依添加障礙。他們所要求的妥協,應該是使基督徒猶太人和他們的非猶太裔基督徒能同枱而食就足夠了。這些妥協中,有三條是有關進食的律法和避免進食祭祀邪神的肉。第四條則是與不合法的性行為(希臘文作porneia)有關的;這一句的含意並不清晰。這大概是指親屬間的婚姻,是猶太人所禁止的。但亦有些人認為這是指一般的有關性的不道德,這亦是外邦人常被猶太人批評的主因。新約的書信經常要求外邦人皈依者要改變他們的性習慣。首當其衝的是通姦、娼妓等,這些都會逐漸損害家庭。新約的倫理道德觀,無論是在第一世紀還是今天,都是與流行文化反其道而行的。而這四條規定要求皈依者要改變的,其實就只是那些會威脅到基督徒團體或其基本單位──家庭──的有關行為而已。

如果在《宗徒大事錄》第十五章所把到會議與保祿在迦2:1-10所提及的是同一個會議的話,那麼這妥協(為使在混合教會中的基督徒猶太人和外邦人能同枱而食)可能會在往後引起問題和其他會議。或許是在迦2:11-16所提到的有關與外邦人基督徒同食的問題(經文中並沒有給出解決方案),也與這裏所描述的首次會議有關。儘管保祿沒有在他的書信中提及過,這道《宗徒法令》在路加寫《宗徒大事錄》,即約一世紀末、二世紀初時已經生效。

在15:21中提到梅瑟在文明世界被宣講,很可能是暗示這些與猶太人有來往的外邦人對這些要求已不陌生。這些要求很可能已被整個羅馬帝國的外邦人所接受。因此,或許它們又未必會為外邦人的皈依造成障礙。

15:22-35 致書及派員前往安提約基雅
這是息拉首次以領導者和先知的身份出現,並被耶路撒冷教會揀選伴同保祿和巴爾納伯把《宗徒法令》帶到安提約基雅。只有一些少量的小牛皮手抄本上載有15:34「但是息拉決意留在那裏」或相類似的內容。後來的抄寫者明顯地想為15:40中息拉的出現,即當保祿把他當作新夥伴一起從安提約基雅離開作解釋。

這封書信是以當時標準的希臘方式寫成的,包括了開首與結尾。但就沒有在新約書卷的書信中可見的那些基督徒式的問候與祝頌語。

這封信推薦了保祿和巴爾納伯,猶達和息拉。而他們四位就保證了書信的真確性並解釋其中的意思。這步驟是必須的,因為書信以前是手遞的。從前並沒有郵寄系統可供基督徒使用。

宗15:32提到猶達和息拉是基督徒先知。宗13:1曾在在安提約基雅的先知中點出巴爾納伯和保祿的名字。由於我們基督徒先知所作的事或他們如何說話所知甚少,宗15:32是重要的一節。這一節指出在基督徒教會中先知的其中一項主要任務就是勸勉和堅固他們所屬的團體(亦見格前十四章)。保祿和巴爾納伯屬於安提約基雅團體。猶達和息拉仍然是耶路撒冷教會的一部分,並在幫助了在安提約基雅的女兒教會後回到那裏。這一整段讀經就一個較年長的教會如何以派遣幫手去幫助一個較年輕的教會提供了牧民智慧。

答唱詠:詠67:2-3,5,6,8
【答】:天主,願萬民都稱頌你,願列邦都讚美你!(詠67:4)
或「亞肋路亞」
領:願天主憐憫我們,並祝福我們,以自己的慈顏容光,照耀我們!願世人認識他的道路,萬民得知他的救贖。【答】
領:萬民都要踴躍歡欣;你以正義統治世人,且在地上領導萬民。【答】
領:天主,願萬民都稱頌你,願列邦都讚美你!願天主祝福我們。願萬民都敬畏天主!【答】

聖詠第六十七篇
這篇聖詠反映出會眾迴響著著名的亞郎的祝福(見戶6:24-26:願上主祝福你,保護你;願上主的慈顏光照你,仁慈待你。願上主轉面垂顧你,賜你平安)的一段聖殿禮儀。人們確認了司祭的祝福(2節),並察覺到他們由天主所給予的富庶見證著他們天主的仁慈和德能(3節)。聖詠中的首兩段疊句,在邀請著列國去明認雅威(4節),並作為雅威在引領列國萬邦的前言;第二段疊句(6節)就作為雅威使大地豐碩的前言。

讀經二:默示錄21:10-14,22-23
9. 那拿著七個滿盛最後七種災禍盂的七位天使,其中有一位來告訴我說:「你來!我要把羔羊的淨配新娘指給你看。」
10. 天使就使我神魂超拔,把我帶到一座又大又高的山上,將那從天上,由天主那裏降下的聖城耶路撒冷,指給我看。
11. 這聖城具有天主的光榮;城的光輝,好似極貴重的寶石,像水晶那麼明亮的蒼玉;
12. 城牆高而且大,有十二座門,守門的有十二位天使,門上寫著以色列子民十二支派的名字。
13. 東面三門,北面三門,南面三門,西面三門。
14. 城牆有十二座基石,上面刻著羔羊的十二位宗徒的十二個名字。
15. 同我談話的那位天使拿著金蘆葦測量尺,要測量那城、城門和城牆。
16. 城是四方形的,長寬相同。天使用蘆葦測量尺測量了那城,共計一萬二千「斯塔狄」,長、寬、高都相等;
17. 又測量了城牆,有一百四十四肘;天使用的,是人的尺寸。
18. 城牆是用水蒼玉建造的,城是純金的,好像明淨的玻璃。
19. 城牆的基石,是用各種寶石裝飾的:第一座基石是水蒼玉,第二座是藍玉,第三座是玉髓,第四座是翡翠,
20. 第五座是赤瑪瑙,第六座是斑瑪瑙,第七座是橄欖石,第八座是綠柱石,第九座是黃玉,第十座是綠玉,第十一座是紫玉,第十二座是紫晶 。
21. 十二座門是十二種珍珠,每一座門是由一種珍珠造的;城中的街道是純金的,好似透明的玻璃。

22. 在城內我沒有看見聖殿,因為上主全能的天主和羔羊就是她的聖殿。
23. 那城也不需要太陽和月亮 光照,因為有天主的光榮照耀她;羔羊就是她的明燈。
24. 萬民都要藉著她的光行走,世上的君王也要把自己的光榮帶到她內。
25. 她的門白日總不關閉,因為那裏已沒有黑夜。
26. 萬民都要把自己的光榮 和財富運到她內。
27. 凡不潔淨、行可恥的事及撒謊的,絕對不得進入她內;只有那些記載在羔羊生命冊上的,纔得進入。

21:9-21 羔羊的新娘
在這裏要提到新娘的神視,是有意要使我們記起巴比倫的淫婦的神視。其實兩城都是雙方的相對類型(antitype)。有關這城的許多圖象都來自厄則克耳:山上的城是來自則40:2;充滿著天主光榮的城是來自43:2-4。有關牆的描寫主要來自40:5;48:31-35,儘管其他有關耶路撒冷的牆的先知性描寫也有可能與這段經文有關(見耶30:18;依26:1; 60:10, 18; 62:6)。看守者天使出現於則49:12(也見於依62:6, 10)。厄則克耳版本的大門代表著十二支派(43:31-34)。對《默示錄來說,那十二位是指宗徒。文中對厄則克耳圖象的利用就由對新娘的描述轉移為對那城市的建築特色。

接下來的行動接續著那圖象。好像厄則克耳(第四十章),看見的人在量度那城。量度的結果強調著城市的完美和大小。在牆上的石看來是基於出28:17-20(亦見於39:10-13; 36:17-20)。一些釋經者嘗試就這些石頭作占星術的解釋。如果作者對這些傳統那麼通曉的話,那麼他就不會不指出他是利用著那套象徵系統來描寫那城。

21:22-27 在城中的神聖(天主的)臨在
當我們知道在厄則克耳時代,聖殿還未在耶路撒冷之後,我們就明白到在文中對那城市的描述與其在《厄則克耳先知書》中所描述的原型有所不同。天主和羔羊的臨在,就使得那整個城市成為一座聖殿。取自《依撒意亞先知書》的比喻被用以描述在城中的神聖臨在;這是建基於60:1-20。在這段經文中絕大部分的元素都可在那段經文找到。上主的光榮充滿了耶路撒冷,所以她不需要天體來提供光明(60:19-20;亦見於依24:33)。地上諸王都帶來他們的財富(60:3, 11)。城市的大門時常保持開啟(60:11上)。那城市就是神聖。沒有任何凡俗之物可以進入。只有義人住在這城中(60:21;亦見於依35:8; 52:1;則44:9)。《默示錄》利用了依撒意亞的神視,並就羔羊和生命之書的圖象作了適當的增加。神聖臨在的光榮在天主與羔羊兩者間分享。那些住在城中的義人都是忠信的基督徒。

福音:若望福音 14:23-29
22. 猶達斯──不是那個依斯加略人──遂問他說:「主,究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們,而不顯示給世界呢?」
23. 耶穌回答說:「誰愛我,必遵守我的話,我父也必愛他,我們要到他那裏去,並要在他那裏作我們的住所;
24. 那不愛我的,就不遵守我的話;你們所聽到的話,並不是我的,而是派遣我來的父的話。
25. 我還與你們同在的時候,給你們講論了這些事;
26. 但那護慰者,就是父因我的名所要派遣來的聖神,他必要教訓你們一切,也要使你們想起,我對你們所說的一切。 」

27. 我把平安留給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜給你們的,不像世界所賜的一樣。你心裏不要煩亂,也不要膽怯。
28. 你們聽見我給你們說過: 我去;但我還要回到你們這裏來。如果你們愛我,就該喜歡我往父那裏去,因為父比我大。
29. 如今在事發生前,我就告訴了你們,為叫你們當事發生時能相信我。
30. 我不再同你們多談了,因為世界的領袖就要來到; 他在我身上一無所能,
31. 但為叫世界知道我愛父,並且父怎樣命令我,我就照樣去行;起來,我們從這裏走罷!」

14:22-31 猶達的過場
耶穌怎麼那麼奇怪,當猶達和其他人在期待一個伴隨著可畏的天上光芒的光榮的可見再來時,耶穌卻只全在說著這聖神的回歸、同住,並共聖父和門徒們團結起來。「主,究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們,而不顯示給世界呢?」(22節)。耶穌的回答幾乎在迴避著那條問題,而只是在強調著一直所宣講的一樣。祂和聖父會臨到那些去愛的人身上,並與他們同住(23-24節)。這一點,對若望來說,就那最重要的上主的來臨,希臘文parousia。這來臨是直接與那位護慰者有關的,聖父要派遣祂去指示和提醒。若望的團體顯然是一個護慰者的團體,他們懷有信心,那位聖神,耶穌的聖神,仍與他們同在,提醒著他們,並替他們詮釋著,耶穌的話語,並以上主的言語和智慧指示著他們。這部福音肯定就充滿著護慰者的提醒和指示。

在若望的團體中,人們因等待著一個遲到的來臨(1, 27節)而導致的恐懼和苦惱都要向平安──基督的恩賜──讓路,都要向喜樂──是屬於他們的──讓路,因為他們知道,耶穌已回到天父那裏,因為祂是祂的來源,所以「比我大」(28節)。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 768, 1005, 1055, 1056, 1298.

2010年5月5日 星期三

堂區為教宗及有需要的弟兄姊妹獻儀報告

主教座堂善牧主日伯多祿獻金
澳門幣: 15,926.80
港幣: 1,513.50
人民幣: 53.00
馬來西亞幣: 12.00
一位葡語教友捐款澳門幣: 340.00

主教座堂為青海玉樹地震獻儀
澳門幣: 29,540.7
港 幣: 1,620.00
人民幣: 192.50

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請各弟兄姊妹為受災的弟兄姊妹和教宗的意向祈禱!

2010年5月1日 星期六

復活主日 兼 入門聖事 - 2010年4月4日

輔祭及主祭(劉神父) 進堂

神父向祭台及十字架奉香


候洗者


讀經一: 宗徒大事錄 10:34,37-43


讀經二: 聖保祿宗徒致哥羅森人書 3:1-4



福音遊行


福音: 若望福音 20:1-9

輔祭們為入門聖事禮儀作準備




候洗者都上到祭台前




神父(及父母, 代父母) 在嬰兒額上劃上十字聖號

付洗前祈禱











"___, 我因父, 及子, 及聖神之名, 給你受洗"









神父為"新生"嬰孩傅聖洗聖油


新領洗者都接過白衣和蠟燭







"___, 請藉此印記, 領受天恩聖神!"






由新領洗者奉獻禮品


負責協助獻儀的堂區小朋友



神父向祭台, 禮品, 及十字架奉香



輔祭向神父及信友奉香


小朋友們把獻儀奉獻於祭台下






舉揚聖體聖血


平安禮時, 新領洗者互祝平安







新領洗者初領聖禮


歌詠團正頌唱領主詠


彌撒後, 新領洗者與神父合照



新領洗嬰孩闔家同照