2010年12月28日 星期二

[信訊下載] 信訊第165期



  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之十七
    - 天主的愛具體而微 - 注聖詠第135[134]篇
  • 禮儀話你知 - 尚禮
    - 將臨期
  • 寬恕禱文
  • 澳門公教婦女進行會慶祝七十五週年暨耶穌聖心聖母聖心入王六十一週年慶紀
  • "聖安多尼堂" 病人傅油聖事 圓滿結束
  • 聖安多尼堂舉辦插花工作坊 圓滿結束
  • 開卷有益 - 舒松
    - "隨著教會禮儀讀福音: 從聖誕期到復活期"
  • 是日 Good News - 梁展熙
    - 在曠野裏有呼號者的聲音
    - 婦女所生的, 沒有興起一位比洗者若翰更大的; 但在天國裏最小的, 也比他大
    - 萬福! 充滿恩寵者, 上主與你同在!

2010年12月18日 星期六

[堂區報告] - 2010年12月19日

本週堂區報告事項如下:


  1. 最新一期的信訊雙週刊經已出版, 歡迎各位取閱.
  2. "香港教區視聽中心" 將於彌撒後在聖堂門口免費派發 "江文也百周年冥辰聖樂會" DVD光碟, 內收錄當日音樂會的盛況. 歡迎各位索取, 並作自由捐獻.
  3. 本堂聖誕及謝主禮儀時間如下:
    - 24日下午四時至六時, 晚上十時至子夜彌撒前 聽告解
    - 子夜彌撒將於當晚午夜零時以中葡雙語舉行, 由黎主教主禮
    - 25日彌撒時間與主日相同
    - 31日下午五時正舉行謝主禮儀及聖體降福, 由黎主教主禮
    - 1月1日天主之母節, 彌撒時間與主日相同 (* 教友有本份望全彌撒)
    * 詳情請看信訊第3頁, 或晨曦的附頁, 亦可於聖堂門口索取.
          特此
公告, 並祝聖誕快樂, 新年進步!

2010年12月4日 星期六

[堂區報告] - 2010年12月05日

本週堂區報告如下:

  1. 最新一期的信訊雙週刊經已出版, 歡迎各位教友取閱.
  2. 12月8日(星期三)是聖母始胎無染原罪瞻禮, 本教區教友有本份望全彌撒, 彌撒時間與主日相同: 早上七時半, 及九時正. 當日請緊記參與彌撒, 同頌聖母服從的榜樣.
  3. 同日(12月8日, 星期三)下午三時半, 李憲俊執事將於本堂晉鐸, 由教區黎鴻昇主教主禮, 誠邀各位參加, 同頌主恩.
  4. 李憲俊準新鐸將於12月12日(下主日)上午九時正於本堂舉行首祭. 敬希出席, 同謝主恩.
          特此
公告!

2010年11月27日 星期六

[堂區報告] - 2010年11月28日

本週堂區報告如下:


  1. 澳門教區編印的 “二零一一年天主教月曆” 現已有售, 掛牆式月曆每個澳門幣二十二元, 座枱式月曆每個二十五元. 歡迎各位教友於彌撒後在聖堂門口購買.
  2. 香港教區視聽中心將於彌撒後在門口派發光碟兩張. 一張是上月舉行的 “2010傳教節慶典”, 另一張是香港書展現場攝錄之 “i-talk” 第二集. 光碟供各位免費索取, 歡迎自由捐獻.
  3. 為紀念東亞宗徒聖方濟各.沙勿略, 澳門耶穌會於十二月四日(星期六)下午二時半於(大三巴)利瑪竇中學禮堂, 播放電影 “追憶沙勿略”. 電影為普通話版, 全長約2小時45分. 歡迎觀賞, 費用全免.
          特此
公告!

2010年11月23日 星期二

[信訊下載] - 信訊第164期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之十六
    - 論遷移結約之櫃  --  注聖詠132[131]:1-10
  • 禮儀話你知? -- 尚禮
    - 禮儀年
  • 花地瑪聖母堂區的起源  --  劉炎新編譯
  • 聖安多尼堂區議會探訪街總會長梁慶庭
  • 聖安多尼堂舉辦 "病人傅油聖事" 公開接受報名登記
  • 開卷有益  --  舒松
    - "將臨期: 降生的基督--釋迎接耶穌誕生的福音敘述(瑪1及路1)"
  • 是日Good News  --  梁展熙
    - 人子的來臨也必要這樣!
  • 信訊看世界
    - 耶里哥慶祝立城一萬年
下載請按: http://www.mediafire.com/file/muwsif4v2i52q7h/faithnews164.pdf

2010年11月20日 星期六

[堂區報告] - 2010年11月21日

本週堂區報告如下:


  1. 最新一期的信訊雙週刊經已出版, 歡迎各位教友取閱.
  2. 由天主教澳門教區主辦的 "和諧家庭日" 將於2010年11月28日 (星期日) 下午2時半至6時15分於鮑思高粵華小學舉行. 活動費用全免, 截止日期11月22日 (即明天星期一). 請大家從速報名. 詳請請看晨曦第2版.
  3. 澳門教區李憲俊執事將於下月八日(無原罪聖母瞻禮)下午三時半, 於本堂由教區黎鴻昇主教授予司鐸聖職.  誠邀各位抽空參禮, 共謝主恩, 並為新鐸李憲俊祈禱.
  4. 特為將於下月八日晉鐸的李執事祈禱, 教區推行聖召委員會及澳門培聖會將於十二月四日(星期六)晚上八時, 於聖若瑟修院大聖堂舉行祈禱禮, 歡迎各位神長修女教友參加, 共同為李執事未來的鐸職生活及教區和各修會的聖召祈禱.
          特此
公告!

2010年11月18日 星期四

[信訊下載] 信訊第163期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之十五
    - 在歷史中, 天主與人同行 -- 注聖詠132[131]:1-10
  • 大堂... 我們這一家...
  • 聖安多尼堂區議會成員拜訪立法會陳美儀議員
  • 聖安多尼堂舉辦諸聖節文藝晚會圓滿結束
  • "親子烹飪遊戲坊" 及 "插花工作坊" 公開接受報名
  • 信者有訊   -   梁展熙
    主日感恩祭中的讀經 -- 答客問
  • 信訊看世界
    - 英國聖公會堂區, 議決加入天主教
下載請按: http://www.mediafire.com/file/9ars2o5elpyncbe/faithnews163.pdf

2010年11月12日 星期五

[堂區報告] - 2010年11月14日

本週堂區報告事項如下:


  1. 本堂將於十一月二十日(星期六)下午四時正, 在聖味基墳場(即 "舊西洋墳場") 的聖味基小堂舉行追思彌撒, 由本堂主任司鐸劉炎新神父主禮, 為已亡的教區神長及堂區教友祈禱. 誠邀各位教友參與, 同為已亡的親友, 尤其是煉獄中被遺忘的弟兄姊妹祈禱.
          主佑!

2010年11月6日 星期六

[堂區報告] - 2010年11月7日

本週堂區報告如下:


  1. 最新一期的 "信訊雙週刊" 經已出版, 歡迎各位教友取閱.
  2. 由澳門教區主辦, 主題為 "愛在我家--溝通你, 我, 祂" 的 "和諧家庭日" 將於十一月廿八日(星期日)下午二時半至六時十五分於鮑思高粵小學舉行, 內容包括主題分享, 親子遊戲, 感恩聖祭及家庭祝福禮等. 歡迎教友及非教友參加, 報名表格可於聖堂門口索取. 詳情請參閱晨曦第一版.
  3. 教區青年牧民中心將舉辦 "冬至送暖行動", 需要七十位義工, 預計探訪六十戶獨居老人及有需要的家庭, 並呼籲大家鼎力捐助, 以關懷及行動傳揚基督的愛! 詳情請留意聖堂門口的海報, 或晨曦第二版.
          特此
公告!

2010年10月30日 星期六

[堂區報告] - 2010年10月31日

本週堂區報告如下:

  1. 由 "堂區聯合工作小組" 編印的 "2011年澳門天主教教友禮儀記事手冊" 已現發售. 每本澳門幣拾圓正, 歡迎各位教友購買.
  2. 香港教區視聽中心於聖堂門口派發 "舞.回路" DVD光碟, 內容介紹協青社一群邊緣青年打入國際街舞大賽的故事, 並專訪協青社創辦人李文烈神父. 歡迎各位教友於彌撒後索取, 並自由捐獻.
  3. 本堂將於 十一月二日 (星期二) 公眾假期 特別為煉靈祈禱. 除早上七時半及八時的彌撒外, 特別加開八時半彌撒. 誠邀各位教友參與, 共同為已亡親友及其他煉靈祈禱.
  4. 十一月五日 (星期五) 是本月的首瞻禮六, 本堂特敬耶穌聖心, 於當日晚上七時舉行 耶穌聖心彌撒, 由耶穌會神父主禮. 歡迎各位教友參與, 同恭聖心.
          特此
公告!

2010年10月29日 星期五

[信訊下載] - 信訊第162期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之十四
    - 基督是團結的本源 --- 注 哥羅森人書 一章的頌歌
  • 聖安多尼堂區議會舉行全體會議
  • 聖安多尼堂舉辦諸聖節文藝晚會, 公開接受報名
  • 氹仔嘉模堂區婚姻聖事
  • (聖安多尼堂)中山聖母無原罪堂一天遊
  • 信者有訊   ---   梁展熙
    - 教會選取主日讀經的方式
下載請按: http://www.mediafire.com/file/pkue45nq8snmsla/faithnews162.pdf

2010年10月23日 星期六

[堂區報告] - 2010年10月24日

本週堂區佈告事項如下:

  1. 最新一期的 "信訊雙週刊" 經已出版, 歡迎各位教友取閱.
  2. 由教區推行聖召委員會舉辦的 "創造美 -- 青年祈禱活動" 地點更改為慈幼中學, 時間: 今日下午三時至五時半. 歡迎各位教友參與, 一同讚頌天主美妙的創造.
          特此
公告!

2010年10月16日 星期六

[堂區佈告] - 2010年10月17日

堂區本週佈告如下:

  1. 第四十一屆澳門明愛慈善園園遊會定於本年十一月五日至七日(星期五至星期日)假南灣湖水上活動中心舉行. 活動時間為星期五下午五時半至晚上十時半, 星期六下午二時至晚上十一時, 及星期日中午十二時至晚上十時半. 歡迎大家參與.
    另外, 園遊會慈善獎券現已開始發售, 每張十元正. 歡迎大家認購.
  2. 急難主保聖猶達瞻禮, 將於十月廿八日(星期四)在本堂舉行. 由本月十九日起, 本堂將舉行九日敬禮. 平日上午八時(中文, 主日則在上午九時), 下午六時(葡文).
          特此
公告!

2010年10月12日 星期二

[信訊下載] - 信訊第161期


  • 教宗本篤十六世論教會祈之十三
    - 我的心靈不知驕橫   ---   注聖詠131[130]篇
  • "唸一唸, 想一想"
    "上主的名號, 是堅固的堡壘; 義人投入內, 必得享安全." (箴18:10)
  • 教友來函
  • 釋教友疑慮
  • 通告
  • 教宗本篤十六世
    二零一零年世界傳教節文告 (2010年10月24日)
    "建立教會的共融乃傳教的關鍵"
  • 望德聖母堂輔祭會新會員入會及新一屆幹事就職禮
  • 聖安多尼慶祝痛苦聖母瞻禮
  • 聖安多尼堂婚姻聖事
  • 聖安多尼中秋迎月晚會
  • 信者有訊   ---   梁展熙
    "建立教會的共融乃傳教的關鍵"
  • 好書介紹
    "新造的人--屬靈人的印記"
  • 聖人小趣
    教宗若望廿三世--減肥主保
下載請按: http://www.mediafire.com/file/yamk7faf8gh5fqc/faithnews161.pdf

2010年10月10日 星期日

[堂區佈告] - 2010年10月10日

本週堂區佈告事項如下:

  1. 最新一期的信訊雙週刊經已出版, 歡迎各位取閱.
  2. 教區青年牧民中心將於本月16日(下週六)下午5時至7時, 在聖羅撒中文部舉辦名為"faith升之旅"的青年音樂會, 屆時將有現場樂隊表演, 舞蹈, 祈禱及分享, 為向年青人介紹普世青年節, 歡迎15歲或以上年青人參與.
          特此
公告!

2010年10月8日 星期五

[讀經釋義] - 丙年常年期第廿八主日

主日讀經釋義
丙年常年期第廿八主日
2010年10月10日

讀經一: 列王紀下卷 5:14-17
1. 阿蘭王的軍長納阿曼在他的主上面前,是個很受尊重愛戴的人,因為上主曾藉他使阿蘭人獲得勝利;這人雖英勇有為,無奈患了癩病。
2. 阿蘭人先前曾結隊出外劫掠,從以色列地擄來一個少女,這少女做了服侍納阿曼妻子的婢女;
3. 她對自己的主母說:「哎!如果我的主人去見撒瑪黎雅的先知,他一定會治好他的癩病。」
4. 納阿曼去告訴他的主上說:「以色列地的少女曾如此如此說。」
5. 阿蘭王說:「你去!我也給以色列王寫一封信。」納阿曼於是帶了十「塔冷通」銀子,六千「協刻耳」金子和十套禮服去了。
6. 他給以色列王呈上信,信上說:「你收到這封信,就知道我打發我的臣僕納阿曼來見你,是要你醫好他的癩病。」
7. 以色列王一念了這信,就撕裂自己的衣服說:「難道我是天主,能使人死使人活嗎?這人竟然給送這個人來,叫我醫好他的癩病!你們只要想一想,便可看出,他是找機會來與我為難。」
8. 天主的人厄里叟聽說以色列王撕裂了自己的衣服,他便向以色列王傳達了這訊息:「你為甚麼撕裂了自己的衣服?叫他來見我,他就會知道在以色列有先知。」
9. 納阿曼於是乘坐車馬來到厄里叟的屋門口,就停下了。
10. 厄里叟派了一個使者對他說:「你去,在約旦河裏洗七次,你的肌肉就會復原,得到潔淨。」
11. 納阿曼生了氣,且走且說:「看,我原想他會出來見我,站在我面前,呼求上主他的天主的名,在患處揮動他的手,治好這癩病。
12. 大馬士革的阿巴納河和帕爾帕爾河,不比以色列所有的河水都好嗎?我不能在那裏洗得潔淨嗎?」他於是轉過車來,氣憤憤地走了。
13. 他的僕人們前來對他說:「我父!如果先知吩咐你作一件難事,你豈不是也要做嗎?何況他只對你說:你去洗洗,就潔淨了呢!」
14. 納阿曼便下去,按照天主的人的話,在約旦河裏浸了七次;他的肌肉就復了原,如同嬰兒的肌肉一樣,完全潔淨了。
15. 納阿曼於是同他的全體隨員,再回到天主的人那裏,站在他面前說:「現在我確實知道:全世界只在以色列有天主。現在,請你收下你僕人的禮物罷!」
16. 厄里叟回答說:「我指著我所服事的永生上主起誓:我決不接受。」納阿曼再三催促他接受,厄里叟只有拒絕。
17. 納阿曼遂說:「你既不接受,至少請你讓你的僕人裝去兩個驢子所能馱的土,因為你的僕人從此不再給別的神,只給上主奉獻全燔祭和祭祀;
18. 但有一件事,願上主寬赦你的僕人:就是當我的主上進入黎孟廟宇叩拜時,常是攙扶著我的手,這樣我也得隨他在黎孟廟宇參拜。當我在黎孟廟宇參拜時,願上主在這件事上赦免你的僕人!」
19. 先知對他說:「你放心去罷!」

      納阿曼離開先知,已走了一段路。
20. 那時,天主的人厄里叟的僕人革哈齊心裏想。「我的主人白白放過了這個阿蘭人納阿曼,沒有接受他所贈送的禮物;我指著永生的上主起誓:我一定要去追上他,向他要點東西。」
21. 革哈齊遂去追趕納阿曼。納阿曼見他在後面追來,便下車迎接他說:「一切都好嗎?」
22. 革哈齊回答說:「都好。我主人打發我來對你說:剛才有先知的兩個青年弟子,從厄弗辣因山地來看我,請你給他們一「塔冷通」銀子和兩套禮服。」
23. 納阿曼說:「好,就請拿兩「塔冷通」罷!」他再三催促革哈齊,將兩「塔冷通」銀子,放在兩個布袋裏;還有兩套禮服。將這些東西交給兩個僕人,叫他們在革哈齊前面拿著。
24. 當革哈齊到了一座山崗上,便從他們手中接過來,藏在家裏;然後辭別他們兩人,讓他們回去了。
25. 當革哈齊進去侍立在主人面前時,厄里叟問他說:「革哈齊,你往那裏去了?」他回答說:「你僕人那裏也沒有去。」
26. 先知對他說:「那人下車轉來迎接你的時候,我的心豈沒有跟你去嗎?好罷!現在你既然收下銀子,自然也可以買衣服、橄欖園、葡萄園、牛、羊、僕婢了。
27. 但是,納阿曼的癲病也要附在你身上和你的後裔身上,直到永遠。」革哈齊從厄里叟面前出來,就患了癩病,像雪那樣白。

5:1-27 納阿曼的痊癒
在這段聖經中,跟前接的章節相比,有五位人物進入了舞台:納阿曼的妻子;充作納阿曼妻子婢女的以色列女子;納阿曼他自己;納阿曼的主上,即敘利亞王;及最後,以色列王。當中四位都與患癩病者有著不同的關係,他們全部都支持著一個解決方法,就是去找以色列王來治癒他。然而,以色列王,一如他自己所承認的,是沒有任何能力的。相比之下,厄里叟,那身懷天主能力的天主的先知,就能夠治癒。

厄里叟命令納阿曼在約但河裏洗七次,但這位癩病人之前已經在其它河中洗過而拒絕這樣做。他還沒有明白到先知的話盛載著天主的話。他毋視先知的話,但後來卻被他的僕人所說服,這位僕人覆述了先知的話。納阿曼作了厄里叟命令他做的,被得到了痊癒(14節)。

納阿曼身體的痊癒便成了他對以色列的天主的信仰的基礎。他希望回饋這位先知,或至少買些以色列的泥土,好使他將來能在敘利亞朝拜雅威。厄里叟謝絕了一切禮物,但要求納阿曼皈依。

至於革哈齊,則是另一個故事。雅威的能力已經透過厄里叟而工作,使得納阿曼痊癒,但為甚麼不靠藉雅威的能力而從中獲利呢?這似乎是革哈齊向納阿曼要求銀子和禮服的動機──這動機強得使革哈齊首先向納阿曼,然後向厄里叟說謊。但天主的知識和天主的能力都臨在於厄里叟身上,他斥責了革哈齊的謊話,並要以納阿曼的癩病來懲罰他。不忠信只能賺得詛咒!


答唱詠: 詠98:1, 2-3, 3-4
 1聖詠。請眾向上主歌唱新歌,因為衪行了奇事。衪的右手和衪的聖臂,為衪獲得了勝利。
 2上主已經宣佈了自己的救恩〔或「勝利」〕,將自己的正義已啟示給萬民。
 3衪記起了自己的良善和忠誠,即向以色列家族廣施的寬仁。全球看見了我們天主的救恩。
 4因此,普世大地,請向上主歌舞,請踴躍,請歡樂,彈琴演奏:
 5彈著豎琴,向上主讚頌,彈著豎琴,伴和著絃韻。
 6吹起喇叭,伴奏著號角,在上主君王前謳歌。
 7海洋及其中的一切澎湃,寰宇及其內的居民驚駭!
 8江河拍手鼓掌,山岳舞蹈歌唱。
 9都在上主面前歡樂,因為衪已駕臨,因為衪已駕臨,是要統治大地乾坤;衪以正義審判普世人群,衪要以公平治理天下萬民。

聖詠98篇
在這首聖詩中,整個團體都慶祝雅威的勝利,是給世界帶來喜樂並使雅威成為高於一切的審判者的勝利(9節)。2節中的勝利(1節的「奇事」和2節的「正義」)是具體的:殲滅一切威脅以色列的平安存在的事物。在聖詠集中,這些威脅以不同的面具出現──大自然的威力如海洋,決意要毀滅以色列的諸國,看似勝利的實行邪惡者。但其實這一切都指向同一的敵人:那些敵對於雅威旨意要有一個正義的宇宙讓以色列安全地居住其中的人。天主的審判只會令萬民頌讚,因為邪惡的力量將被毀滅(7-9節)。天主的審判並不是對不同立場的中庸判決,而是有力能保守被壓迫者;這種保護早就向以色列承諾了(3節)。這首聖詩的結構是三重邀請(1, 4和7節)。


讀經二: 聖保祿宗徒致弟茂德後書 2:8-13
8. 你務要記住:根據我所傳的福音,達味的後裔耶穌基督從死者中復活了。
9. 為了這福音,我受苦以致帶鎖鏈,如同兇犯一樣;但是天主的道,決束縳不住。
10. 為此,我為蒙召選的人忍受一切,為使他們也獲得那在基督耶穌內的救恩和永遠的光榮。
11. 這話是確實的:如果我們與衪同死,也必與衪同生;
12. 如果我們堅忍到底,也必與衪一同為王;如果我們否認衪,衪也必要否認我們;
13. 如果我們不忠信,衪仍然是忠信的,因為衪不能否認自己。

2:8-13 與基督同忍受,與基督同勝利
這篇勸勉詞的高峰是在2:11-13中的類似聖歌的選段,這聖歌邀請我們去堅守耶穌的逾越奧蹟,好能夠分享祂的勝利。我們可假設這是一首在弟茂德的教會中很流行的聖歌,而作者的刻意去引用這首歌就反映出作者以對他的聽眾來說有意思的方式來勸勉,這說明了他的牧民觸覺。儘管這邀請是向弟茂德說的,但同時亦向所有基督徒開放。本質上說,那些為基督的緣故與祂一同受苦、同死(11節)以及一同堅忍到最後(12節)的人,要與祂同活同為王。明顯地,這思想必須與在2:8(1:10)所說的「…耶穌…從死者中復活了」(2:8),以及保祿和弟茂德為福音的緣故所經歷的一切連繫一起。對基督忠信,意思就是與上主同勝利,這是在這封書信中不斷重申的主題,尤其是指忠信的侍奉的賞報(1:15-18; 4:1, 8, 17-18)。但在12下-13節中就有一個問題。其中一節說對耶穌的否認將為耶穌所否認,這是福音中都有的警告(瑪10:32-33)。但在13節中就出現了矛盾:就算如果我們不忠信,衪仍然是忠信的」。保祿在書信中不斷描寫天主的忠信(格前1:9; 10:13;得前5:24),有指出天主對蒙召選的人和因信成義的忠信,但就不是指天主對人類罪性的冷淡不顧。然而,強調忠信侍奉或其失敗的賞罰的這封書信,使我們看出或許13節是後來才增加的,是故這段讀經的神學重點仍是在11-12節──要尋求肖似耶穌,那生命的泉源。


福音: 路17:11-19
11. 耶穌往耶路撒冷去的時候,經過撒瑪黎雅及加里肋亞中間,
12. 走進一個村莊的時候,有十個癩病人迎面而來,遠遠地站著。
13. 他們提高聲音說:「師傅,耶穌,可憐我們罷!」
14. 耶穌定睛一看,向他們說:「你們去叫司祭們檢驗你們罷!」他們去的時候便潔淨了。
15. 其中一個,看見自己痊癒了,就回來大聲光榮天主,
16. 並且跪伏在耶穌足前,感謝他;他是一個撒瑪黎雅人。
17. 耶穌便說道:「潔淨了的不是十個人嗎?那九個人在那裏呢?
18. 除了這個外邦人,就沒有別人回來歸光榮於天主嗎?」
19. 耶穌遂給那人說:「起來,去罷!你的信德救了你。」

17:11-19 感恩的癩病人
耶穌時代的癩病人的境況,在福音較早的段落已有描述(見5:12-16)。遇見耶穌的那群人是由猶太人(加里肋亞人)和撒瑪黎雅人所組成的。由這些本來世代為敵的人所組成的同伴關係似乎指出他們身處絕望的境況,致使他們要互相依靠。因為他們被要求避免接觸非癩病人(肋13:45-46),但要依賴他們的愛德來維生,所以癩病人常在城鎮的邊界出沒。這群人是以適當的距離來喊叫耶穌;他們聽過祂的憐憫之心以及祂的治病能力。耶穌單單給了一個命令,就好像厄里叟向癩病人納阿曼所作的(列下5:10-12),這也可能是一個他們信德和服從的考驗。他們要向司祭們展示自己,而司祭們的責任就是要判斷一個癩病人是否能夠回到社會當中(肋14:2)。他們服從了祂的指示,在他們仍未痊癒時就走去報告他們被醫治的情況。

在這群人中,只有一個回來表示感謝。他把醫治歸功於天主,並公開高唱對祂的讚美。其他人的忘恩負義是令讀者,尤其是當時的讀者,瞠目結舌的,但可能更令當時的讀者驚訝的是回來感恩致謝的,竟是一個撒瑪黎雅人(16, 18節)。耶穌最後給他說的話,就是祂向在撒瑪黎雅人家中的婦人所說的(7:50),以及對那被治癒的血漏病婦人所說的(8:48)。所有癩病人的信德導致他們身體的痊癒;或許對他們來說,至少對這個撒瑪黎雅人來說,更重要的是,這次醫治帶來了「救恩」──人的完整和與天主之間適當的關係。


譯自:
Bergant, Dianne ; Karris, Robert J.: The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. Collegeville, Minn. : Liturgical Press, 1989, S. 312, 775, 967, 1210.

2010年10月7日 星期四

[信訊下載] - 信訊第160期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之十二
    ---   上主常與我們同在   ---   注聖詠125[124]篇
  • 主教座堂慶祝聖母聖誕瞻禮
    彌撒中黎主教施放堅振聖事
  • 主教座堂韓文班完滿結業
  • 唸一唸, 想一想
    "日後, 當這些事都臨於你, 使你困惱時, 你必回心歸向上主你的天主, 聽從他的聲音." (申4:30)
  • 一位教友的喜樂誌   ---   葉片舟
  • 朝聖感想   ---   基
  • 聖安多尼堂輔祭會韓國朝聖之旅
  • 黃惠賢修女發願金慶
  • 信者有訊   ---   梁展熙
    "憑此標記, 你要勝利"
  • 聖人小趣
    -  聖女嘉辣--電視主保
下載請按: http://www.mediafire.com/file/c9asu28a1z64nzs/faithnews160.pdf

2010年10月2日 星期六

[堂區報告] - 2010年10月3日

本週堂區報告事項如下:

  1. 聖五傷方濟各第三會將於本月4日(本週一)上午8時正在本堂慶祝聖五傷方濟各主保瞻禮, 以及祝聖和派發聖方濟各麵包. 歡迎各位教友參與.
  2. 教區青年牧民中心將於本月16日(下週六)下午5時至7時, 在聖羅撒中文部舉辦名為"faith升之旅"的青年音樂會, 屆時將有現場樂隊表演, 舞蹈, 祈禱及分享, 為向年青人介紹普世青年節, 歡迎15歲或以上年青人參與.
          特此
公告!

2010年9月24日 星期五

[堂區報告] - 2010年9月26日

本週堂區公告事項如下:

  1. 主日茶座因負責人有要事籌辦, 本週服務暫停一次, 下週服務將回復正常.
  2. 本堂將於10月1日(週五)慶祝聖女小德蘭瞻禮, 上午8時舉行大禮彌撒, 歡迎各位教友參加.
  3. 澳門天主教主日學服務中心現舉辦徽號設計比賽, 截正日期為本年10月31日, 冠亞季軍均設有獎項及獎品, 詳情請看晨曦第二版
  4. 第26屆世界青年日將於明年8月份在西班牙馬德里舉行. 這是普世教會的一大盛事, 也是教宗對年青人的邀請. 屆時將有來自全球各地約100萬年青人聚集在一起, 分享, 交流, 參加者也會寄住在當地家庭中, 體驗生活. 有興趣的朋友可於彌撒後在聖堂門口索取報名表及活動單張.
          特此
公告

2010年9月20日 星期一

[信訊下載] - 信訊第159期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之十一
    - 沒有上主, 我們盡也最終徒然   ---   注聖詠127[126]篇
  • "唸一唸, 想一想"
    - "犯罪與行不義的人, 便仇視自己的生命"(多12:10).
  •  主教座堂上智班主日學往廣州朝聖交流
  • 李憲俊修士獲授予執事聖秩典禮花絮 29/8/2010
  • 望德聖母堂聖類斯輔祭會暑期活動
  • 聖安多尼堂慶祝痛苦聖母瞻禮
  • 聖安多尼濟貧會慶祝成立107週年
  • 聖安多尼堂慶祝聖金大建瞻禮
  • 聖安多尼堂主日學即將開課
  • 主教座堂維修啟事
  • 聖安多尼堂主日學導師觀摩教學活動
  • 聖安多尼堂韓國朝聖之旅後感
  • 信者有訊
    淺談"聖母升天"
  • 好書介紹
    - "天主手中的一支鉛筆" - 神學生的十年點滴
 下載請按: http://www.mediafire.com/file/qvt7tc73z6mgynz/faithnews159.pdf

2010年9月15日 星期三

[信訊下載] - 信訊第158期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之十
    - 一闕希望之歌 --- 注聖詠126[125]篇
  • 主教座堂慶祝聖母聖誕瞻禮
  • 教友禮儀記事簿資料更新
  • 輔祭會送給潘保庭神父一份特別心意
    --- 驚喜的生日會
  • 望德聖母堂主日學開始接受報名
  • 新一期成人慕道班
  • 聖安多尼堂舉辦拉丁語歌曲班
  • 信者有訊   ---   梁展熙
    - 淺談「聖母升天」
  • 聖人小傳
    - 貝尼杜
  • 唸一唸, 想一想
    - 「義人必因他的信賴而生活」(哈2:4)
下載請按: http://www.mediafire.com/file/i5u7admgx5hy6aw/faithnews158.pdf

2010年9月11日 星期六

[堂區報告] - 2010年9月12日

本堂區本週堂區報告如下:

  1. 本堂區新年度的主日學將於下週日(9月19日)正式開始, 誠邀各家長替適齡子女報名參加.
          特此
公告!

2010年8月14日 星期六

[堂區報告] - 2010年8月15日

本週堂區報告事項如下:

  1. 最新一期的信訊雙週刊經已出版, 歡迎各位取閱.
  2. 澳門教區將於八月廿九日(主日)下午三時半, 在本堂為李憲俊修士舉行"授予執事聖秩典禮", 由本教區黎鴻昇主教主持. 誠邀主內兄弟姊妹參禮, 並為李修士祈禱.
  3. 本堂訂於9月5日(主日)慶祝堂區主保聖母聖誕瞻禮, 當日上午九時正隆重舉行瞻禮彌撒, 敦請黎主教主禮, 並施放堅振聖事. 當晚七時半在富豪酒家舉行堂慶聯歡晚宴. 餐券每張澳門幣二百元正, 可於堂區辦事處購買.

          特此
公告!

2010年8月7日 星期六

[讀經釋義] - 給誰的多,向誰要的也多;交托誰的多,向誰索取的也格外多。

丙年常年期第十九主日
2010年8月8日

讀經一 智慧篇 18:6-9

5. 他們決意要殺盡聖徒的嬰兒時,有一個被棄的嬰兒竟然得救;為懲罰他們,你奪去了他們許多嬰兒,又將他們一齊淹沒在大水之中。
6. 我們的祖先預先得知了那一夜的事,甚而確實知道自己所相信的誓言多麼可靠,因此都心安神樂。
7. 所以,你的子民所期待的,就是義人的救援,和仇人的滅亡。
8. 你用什麼方法懲罰了仇敵,也用什麼方法光榮了我們,為召叫我們歸向你。
9. 善人的聖潔子孫,都在暗中獻了祭,同心立定了神聖的盟約,為使聖徒們同甘共苦,同唱了列祖的讚美歌曲。
10. 敵人混亂的喊聲,從對面響起,到處發出哀悼孩兒的悲鳴。
11. 主人與僕人,同受一樣的懲罰;庶民與王公,共遭一樣的苦難。
12. 他們一時都遇到同樣的死亡,死了無數的人;以致活人的數目不足以埋葬死人。因為,他們最寶貴的後裔,頃刻之間,都已滅亡。
13. 那些操行邪術,什麼也不相信的人,因著長子的喪亡,纔承認這民族是天主的兒子。
14. 萬籟俱寂,黑夜已奔馳一半路程時,
15. 你全能的聖言,由天上的王座,如無情的戰士,降到這應毀滅的地上,
16. 帶著你不可收回的成命當作利劍,上觸高天,下踏大地,立在那裏,使各處充滿死亡。
17. 立時可怕的夢境擾亂他們,想不到的恐懼,臨到他們身上,
18. 都半死半活的一個倒在這裏,一個跌在那裏,宣佈他們死亡的原因;
19. 因為那些驚嚇他們的惡夢,已預先通知了他們,免得他們死了,還不知道自己究竟為甚麼遭了難。
20. 義人也嚐試過死亡的折磨,有許多人,在荒野裏,也遭受過災殃;但天主的怒氣並沒有持久,
21. 因為無可指摘的人,迅速出頭,代為庇護,以自己的職責作盾牌,用祈禱和贖罪的馨香,阻止了天主的憤怒,使災難停止,顯示出他是你的僕人。
22. 他平息了災禍,並不是由於體力,或武器的威能,而是提起上主與祖先所發的誓,所立的約,以言語說服了刑罰人的上主。
23. 那時,死人枕藉成堆,他站在當中,攔阻了怒氣,中斷了死亡向活人延及的路線。
24. 因為,在他的長衣上,帶有整個的世界:在四行寶石上,刻著祖先的榮耀;在他頭戴的冠冕上,嵌有你的尊威。
25. 施行毀滅者,對這些禮服表示讓步,表示敬畏;只一試怒就夠了。

1. 但是,毫無憐憫的忿怒,必降在不虔敬的人身上,直到發洩完畢,因為天主預先知道他們將作的事:
2. 在允許以色列離開,催促他們快快上路之後,又必改變心意前去追趕。
3. 實在,埃及人還在哀悼,還在死者墳上悲傷的時候,又定了另一個愚蠢的主意:要追趕自己以前要求離去的人,有如逃亡的人。
4. 應得的報應,使他們糊塗到這種地步,竟然忘記了已經遭遇的事,使自己備受以前未曾受到的刑罰,
5. 即當你的子民走過奇異的道路時,他們遭遇了駭人聽聞的死亡。
6. 因此那時,各樣的受造物,按自己的本性,再重新受造,遵從你的命令,護衛你的子女,不受傷害。
7. 於是有雲彩遮蔽營幕,先前有水的地方,露出旱地,紅海裏開出一條無阻的道路,巨濤中出現了一片青草地,
8. 你的全體百姓,在你親手掩護之下,由那裏經過,看到了神奇的異蹟。
9. 他們有如牧場上牧放的小馬,跳躍有如羔羊,讚美你,拯救他們的上主。
10. 因為,他們還記得自己僑居在異地時發生的事:代替畜牲,地上怎樣產生了蚊子;代替魚,河裏怎樣生出了成群的蛤蟆。
11. 以後,他們大動食慾,要求精美的食物時,又見到了新奇出生的飛鳥:
12. 為使他們滿足,從海上飛來了鵪鶉。

13. 至於對罪人,卻降下了刑罰,事先原已用猛烈的雷電警告過他們;他們因自己的邪惡而遭受痛苦,實是理所當然的,因為埃及人分外苛刻地憎恨了旅客。
14. 索多瑪人,只不過不接待初到的陌生客人,而埃及人卻將施惠的賓客充作奴隸。
15. 不僅如此,而且對索多瑪人還可予以寬恕,因為他們只不過對外人表示敵意;
16. 可是埃及人曾舉行宴會,接待了你的人民,在他們久已獲享同等的權利之後,卻又用苦役來磨難他們。
17. 為此,埃及人也如在義人門前的索多瑪人一樣,受了眼瞎的懲罰,一時被濃厚的黑暗包圍,各自找尋自己的門路。

18. 各種元素的本質互相調換,就如琴瑟的五聲,互相交換,而總不改變原音;這從觀察過去的事上,明明可以見到。
19. 陸地上的動物變成了水裏的;游泳的動物卻在旱地上遊行;
20. 火在水中更加強了自己的能力,水也忘了自己滅火的本能。
21. 火燄不燒毀那行走在火裏,本容易毀滅的走獸的肉體,也不溶化那本如冰塊,易於溶化的天糧。
22. 的確,上主,你用各種方法顯揚光榮了你的子民,從不忽略隨時隨地加以保護。

18:5-19:21 第五個例子:首生子死亡
這部書的最後部分,首先講及埃及(18:5-19)和以色列(18:20-25)兩者的死亡,然後就提到在海上發生的各件事件(19:1-21)。

隨著作者的思想,埃及人受苦的命運,是跟他們曾對以色列孩童所作的屠殺行為(5節)相當的;同樣,以色列中的一個孩童(梅瑟)從尼羅河中得救,然而全體埃及士兵都被海水淹沒。當以色列將要慶祝首次逾越節時(出12:1-28)時,埃及人受罰的時間已向以色列通告了(出11:4)。這逾越節(出12:9)由這神聖的民族所舉行,在這節日般的時刻以一種特別的方式來聖化,並且以在埃及內生命備受威脅時所經驗。古人們對天主的讚美,不是出自他們自己口中,就更可能是來自他們以往曾歌唱過的讚美。這些或許就是那大讚美(the Great Hallel,Hallel在希伯來語中就是讚美的意思),即聖詠113-118篇,這六篇聖詠後來就成了在逾越節中必唱之歌,並可能在作者身處的時代就已這樣作。

各家庭的慟哭,不管其地位高低,與以色列人所唱的歌相對之下,為的是失去了他們的首生子(10-12節)。埃及人該早就知道將要發生的事,因為梅瑟早已向法老預言了這一切(出11:4-8)。據作者所言,他們的不信來自巫術,但作者認為除此之外埃及人的異乎常人的頑固還有另一原因。這原因出現在13節:埃及的兒子們死了,但天主的兒子──以色列卻得拯救。這是繼對以色列兒子的死亡(5節)的補贖以外的另一動機。

下一段(14-19節)就對這次最可怕的懲罰的傳統敘述作更深入的描寫。首先,作者仔細地建立背景:在午夜,月黑風高,人格化了的天主之言出現。隨之而來,畫面從平安突變哀號、從黑夜變成鬼哭神號。這些畫面都不可在《出谷紀》中找到,因為這是作者為他的思想而作的心理上的工具。我們可想而知,這些畫面是要增加懲罰的感覺;同樣,當他們臨死的時候,他們對以色列的天主就從無知變成認識。

編上21:16繪畫一位天使「立在天地之間」,這或許造就了往後神體的形像高大無比──即擁有所向披靡的能力,跟智慧本身差不多(如8:24)。這形像出現於16節,亦出現於較晚期的猶太著作之中。

在曠野中,以色列也死傷過千(戶17:14)。兩者之間的差別,如上所述,就是以色列的懲罰為期較短(20節)。司祭亞郎藉他的武器使死亡暫告一段落(21-24節)。因為天主因以色列的罪過也施發懲罰,所以今天我們不很能欣賞亞郎的緩衝角色。他的祭司長袍(在德50章中讚美其漂亮)有著一種神秘的力量,象徵著美麗的世界和選民中的各支派。這毀滅者,可能是與15節中人格化了的天主之言是同一個角色,亦最終讓步(25節)。

發生於紅海的諸事件成了這段敘述的高峰(19:1-21)。儘管埃及人承受了整個懲罰,他們仍愚蠢得就算上了這一課也未明白天主對以色列的諸般保護(1節)。上主早已知悉這一切,並計劃了一項更大的懲罰(1下-2節)。在悲哀中,他們的愚蠢達致另一高峰(3-4節),結果,以色列的得救較以往更偉大,而對埃及人的懲罰則更為可怖(5節)。

作者在往後的數節(6-12節)展現出造物主如何能夠為人的益處而重塑世界。6節就是主題,而這段的其餘部分則給出例子。上主從海中弄出乾地,一如在創世之初祂曾作過的一樣(創1:9-10)。橫渡紅海的過程則被活生生地描繪出來:人們在草地上如羊馬般遨遊(7下-9節)。跟一般情況一樣,《出谷紀》的文字是較為失色的(出14:21-22)。

不像那些既善忘而又愚蠢的埃及人(3-4節),以色列人明白到甚麼事情正在發生並且為何發生(10-12節)。跟第一次創世相比較,大地沒有長出對生物有用的事物(創1:24)而生出了狗蠅(出8:17)。鵪鶉是新的,因為牠們是從海裏出來的,這跟戶11:31差不多。

然後作者轉而就對埃及人和索多瑪的居民作個詳盡的對比。埃及受苦因為她的愚蠢,漠視警告而且奴役以色列──以色列本是他們的客人(13節;見出1:8-10)。而索多瑪人則沒有好好的接待過客人(13下節);這裏講到的是來自天上的旅客,「外人」(15節)。懲罰就是毀滅。埃及人(16節)首先以喜悅接待了以色列(創45:17-20)但後來就變成壓迫,而他們的懲罰則較索多瑪的還要大。無論埃及人和索多瑪的人都要受眼瞎之罰(在出10:21-23中的黑暗;在創19:11中使人眼瞎的光)。

跟自然相反轉,一種新的受造物(見16節)結束這本書。18節藉以音樂的圖像來表出主題。「陸地上的動物」就是那些伴隨著以色列過紅海的動物(出12:38)。水中的動物就是那些曾入侵埃及的蛤蟆(出7:25-29)。火和水(20-21節)出現在16:16-29。

最後一節(22節)結束了本書的第三部分(11:2-19:22)但對整本書都有影響。直接向天主說話,這一節讚美天主對選民無微不至的照顧,天主一直與他們在一起,無論何時何刻。智慧書的門徒所要上的一課就是,要重新審視以色列的歷史以明白天主的指引,從而成長並不斷接近智慧──即天主本身。

答唱詠  詠33:1,12, 18-19, 20,22

第卅三篇讚頌大能的天主
1義人,你們應向上主踴躍歡呼,因為正直的人,理應讚美上主。
2你們該彈琴,稱謝上主,彈奏十絃琴,讚頌上主。
3你們應向祂高唱新歌,在歡呼聲中奏琴吟哦,
4因為上主的言語是正直的,祂的一切作為都是忠實的;
5祂愛護正義和公理,祂的慈愛瀰漫大地。
6因天主的一句話,諸天造成;因上主的一口氣,萬象生成。
7祂把海水好似聚於皮囊,祂將汪洋好似貯於池塘。
8願整個大地敬畏上主,願普世居民畏懼上主,
9因為祂一發言,萬有造成,祂一出命,各物生成。
10上主使異邦的計畫無緒,使萬民的策略廢去。
11上主的計畫卻永恒不變,祂心中的謀略萬世常傳。
12尊上主為自己天主的民族,真是有福!上主選為自己產業的百姓,真是有福!
13上主由高天監臨,注視亞當的子孫;
14祂由自己的居處,視察大地的眾庶:
15祂既創造了眾人的心靈,當然知曉人的一切言行。
16帝王不是因兵多而取勝,勇士不是因力大而保命。
17為獲勝利,駿馬乃是徒然,氣力雖大,依舊難獲安全。
18請看上主的眼睛常關注敬畏祂的人,祂的雙目常眷顧靠祂仁慈的人,
19為使他們的性命,脫免死亡,為使他們在饑饉時,生活如常。
20我們的靈魂仰望著上主,祂是我們的保障和扶助;
21我們的心靈要因祂而喜樂歡暢,在祂的聖名內寄托我們的希望。
22上主,求你向我們廣施慈愛,有如我們對你所存的期待。

聖詠卅三篇
在這首奇妙而複雜的聖詠中,義人被召叫去讚美天主,即那靠單純一語就造成世界的天主(4和9節)。於此,世界被鈎畫成三層:天層及其居住者、圍繞宇宙的大水、地層及其居住者(6-9節)。人類的話語和計劃,與天主的話語相比較,顯得毫無作為(10-11節)。

在由上主的話所創世的所有奇妙化工之中,人類是最特別的,因為他們可自由地計劃並反對上主(8, 10-11節)。12-19節勾劃出一個民族及其君王如何在由天主所創的大地上行動。他們的偉大由天主對他們的揀選和天主在他們心中的清晰的圖象(12-15節)所組成,由他們領袖對上主的承認(16-17節)所組成。聖詠作者引導民族去相信那使這民族變得偉大的那一位(20-22節)。

讀經二 致希伯來人書 11:1-2, 8-19

1. 信德是所希望之事的擔保,是未見之事的確證。
2. 因這信德,先人們都曾得了褒揚。
3. 因著信德,我們知道普世是藉天主的話形成的,看得見的是由看不見的化成的。
4. 因著信德,亞伯爾向天主奉獻了比加音更高貴的祭品;因這信德,亞伯爾被褒揚為義人,因為有天主為衪的供品作證;因這信德,衪雖死了,卻仍發言。
5. 因著信德,哈諾客被接去了,叫他不見死亡,世人也找不著他了,因為天主已將他接去;原來被接去之前,已有了中悅天主的明證。
6. 沒有信德,是不可能中悅天主的,因為凡接近天主的人,應該信祂存在,且信祂對尋求祂的人是賞報者。
7. 因著信德,諾厄對尚未見的事得了啟示,懷著敬畏製造了方舟,為救自己的家庭;因著信德,衪定了世界的罪,且成了由信德得正義的承繼者。
從亞巴郎到若瑟 
8. 因著信德,亞巴郎一蒙召選,就聽命往他將要承受為產業的地方去了:他出走時,還不知道要到那裏去。
9. 因著信德,他旅居在所應許的地域,好像是在外邦,與有同樣恩許的承繼人依撒格和雅各伯寄居在帳幕內,
10. 因為他期待著那有堅固基礎的城,此城的工程師和建築師是天主。
11. 因著信德,連石女撒辣雖然過了適當的年齡,也蒙受了懷孕生子的能力,因為她相信那應許者是忠信的。
12. 為此由一個人,且是由一個已近於死的人,生了子孫,有如天上的星辰那麼多,又如海岸上的沙粒那麼不可勝數。
13. 這些人都懷著信德死了,沒有獲得所恩許的,只由遠處觀望,表示歡迎明認自己在世上只是外方人和旅客。
14. 的確,那些說這樣話的人,表示自己是在尋求一個家鄉。
15. 如果他們是懷念所離開的家鄉,他們還有返回的機會;
16. 其實他們如今所渴望的,實是一個更美麗的家鄉,即天上的家鄉。為此,天主自稱為他們的天主,不以他們為羞恥,因為衪已給他們預備了一座城。
17. 因著信德,亞巴郎在受試探的時候,獻上了依撒格,就是那承受了恩許的人,獻上了自己的獨生子;
18. 原來天主曾向他說過:『只有由依撒格所生的,才稱為你的後裔。』
19. 他想天主也有使人從死者中復活的能力,為此他又把依撒格得了回來以作預像。
20. 因著信德,依撒格也關於未來的事祝福了雅各伯和厄撒烏。
21. 因著信德,臨死的雅各伯祝福了若瑟的每一個兒子,也扶著若瑟的扙頭朝拜了天主。
22. 因著信德,臨終的若瑟提及以色列子民出離埃及的事,並對他自己的骨骸有所吩咐。

23. 因著信德,梅瑟一誕生就被他的父母隱藏了三個月,因為他們見嬰孩俊美,便不怕君王的諭令。
24. 因著信德,梅瑟長大以後,拒絕被稱為法郎公主的兒子,
25. 他寧願同天主的百姓一起受苦,也不願有犯罪的暫時享受,
26. 因為他以默西亞的恥辱比埃及的寶藏更為寶貴,因為他所注目的是天主的賞報。
27. 因著信德,他不害怕君王的憤怒,而離開了埃及,因為他好像看見了那看不見的一位,而堅定不移。
28. 因著信德,他舉行了逾越節,行了灑血禮,免得那消滅首生者觸犯以色列子民的首生者。
29. 因著信德,他們渡過了紅海,如過旱地;埃及人一嘗試,就被淹沒了。
30. 因著信德,耶利哥城牆,被繞行七天之後,就倒塌了。
31. 因著信德,妓女辣哈布平安地接待了偵探,沒有同抗命的人一起滅亡。

32. 此外,我還要說什麼呢﹖我的確沒有足夠的時間再論述基德紅、巴辣克、三松、依弗大、達味和撒慕爾以及眾先知的事:
33. 他們藉著信德征服列國,執行正義,得到恩許,杜住獅子的口,
34. 熄滅烈火的威力,逃脫利劍,轉弱為強,成為戰爭中的英雄,擊潰外國的軍隊。
35. 有些女人得了她們的死者復活,有些人受了酷刑拷打,不願接受釋放,為獲得更好的復活;
36. 另有些人遭受了凌辱和鞭打,甚至鎖押和監禁,
37. 被石頭砸死,被鋸死,被拷問,被利劍殺死,披著山羊皮到處流浪,受貧乏,受磨難,受虐待。
38. 世界原配不上他們,他們遂在曠野、山嶺、山洞和地穴中漂流無定。

39. 這一切人雖然因著信德獲得了褒揚,但是沒有獲得恩許的,
40. 因為天主為我們早已預備了一種更好的事,以致若沒有我們,他們決得不到成全。

1. 所以,我們既有如此眾多如雲的證人,圍繞著我們,就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過,以堅忍的心,跑那擺在我們面前的賽程,
2. 雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌:衪為那擺在衪面前的歡樂,輕視了凌辱,忍受了十字架,而今坐在天主寶座的右邊。

11:1-12:2 一大群信德的證人
《致希伯來人書》第三部分的主要結構,更是整部著作中最著名的部分,就是《舊約》中信德的證人的長列,並在耶穌的榜樣──那新而至高的榜樣──中攀上高峰,可見於12:1-2。這段的文學體裁是著名的。一連串《舊約》中的人物,他們活出了不尋常的德行或品質,尤其是在《猶太智慧著作》中。大家可在德44-50章或智10章找到一些好例子。

這一段以類似信德的定義來開始,並值得我們去注意一下。多個世紀以來,1節的傳統詮釋都是強調一個擁有信德的人的主要態度。這從這節的翻譯中可反映出來:「擔保」、「確證」。事實上,希臘原文本用的是非常客觀的語言,並應更按字義來翻譯:「信德是所希望的事物的現實,是未見之事的證據」(“Now faith is the reality of things hoped for, the evidence of things not seen.”)。當然信德本當是就個人而言的,但信德本身就是一個客觀品質。我們可以以當代詞彙來形容信德,好像不可見的神聖世界的現實的一瞥。信德是與希望、肯定有關的,但當所希望的目標是不可見的時候,信德就成了支撐希望的動力。由於這種信德是《舊約》英雄們的一種性格(2節),這明顯地就不是指向基督而是指向天主和祂的許諾。6節提到哈諾客,就給出了所為客觀現實的信德的一種最低限度的描寫:相信天主存在並且祂賞賜那些跟隨祂的人。基督徒的信德是靠透過聖子所說的天主的話來成形的(in-form),但這跟《聖經》中各路英雄的信德沒有現實素質上的區別。如果我們在接下來的例子中,把「因著信德」改譯成「靠著信德」,或許我們可以保留信德的些許客觀性質。

3節使我們驚奇。儘管我們期待著「先人們」的例子,我們首先見到的句子是「因著信德,我們知道普世是藉天主的話形成的」。如果作者希望以創世之初來開始(創1章),那麼就沒有見證人來回應信德。但或許他想要指出,事實上在古人的信德和當代基督徒信德之間是著連續性的,對當代基督徒來說,對天主的創造的信德是其餘一切的根本。接下來的例子並非一件件在博物館中的展品,但闡明了在每個基督徒中所要求的而且已暗中存在的同一信德。

理想地說,若果能有充足的空間來就《舊約》中每位在信德中行動的模範作完整的評注的話就是最好。為更適當地欣賞這一章,並為能享受閱讀這一章,讀者們應要肯定他們對其中所提及的每個故事都記憶猶新。這是需要做點功課的。無論如何,我們將指出當中一些人物,他們在信德中所作的各個行動。

在加音和亞伯爾的故事(4節;創4:1-16)中,自然就強調出亞伯爾就是信德的模範。亞伯爾「仍然說話」或許是指他的血從地上向天主呼喊(創4:10;見希12:24)或只是籠統地指亞伯爾仍在《聖經》中說話。哈諾客所活出的信德(5-6節;創5:21-24)是從他中悅天主的事實引申而來的(希伯來文本的《創世紀》)而因此不曾死亡。當代猶太著作對哈諾客,好像厄里亞一樣「被提升天」而沒有死的思想非常著迷。而諾厄的例子(7節;創6-9章)是非常顯淺的。亞巴郎(8-12節;創12-25章)對《新約》作者例如聖保祿來說是信德的主要模範(見羅4:13-25)。11節因著其可翻譯性的困難,是惡名昭著的。在思高譯本中,以撒辣為主位,破壞了一直在以亞巴郎為主角的脈略,並與原文「產子」(beget)的男性詞性相違。

具說服力的13-16節總結出在流徒中的先祖們的模範,靠的是回憶起他們在旅程中尋找永恆居住的主題,從而把先祖們的信德與基督徒的信德連繫起來。亞巴郎詳盡的例子是以那次所謂的祭獻,或他兒子依撒格的「立約」(binding)來結束的(17-19節;創22:1-18)。這是亞巴郎對不可見的世界的希望的一瞥的最高模範。面對著他將透過他唯一的兒子依撒格可得無數後裔的許諾,以及這悖論般的要祭獻依撒格的命令,亞巴郎唯一能夠做的就是順從,以期天主能使他從死者中復活起來。

依撒格(20節;創27章),當他把他祝福給了雅各伯而非長子厄撒烏時,他就在信德中行動了;往後所發生的事為他的行動平反了(亦見希12:16-17)。雅各伯(21節;創48章)也把他的祝福給了若瑟的諸兒子,並因厄弗辣因的歷史而平反。若瑟(22節;創50:24-26),當他要求要葬在應許之地時,就已在信德中預視要發生的從埃及的出谷事件。

至於梅瑟以及出谷的故事(23-29節;出2-14章),基於其在以色列傳統中的突出地位,自然而然的就從自衍生出另一系列仔細的列表。若果大家將之與《出谷紀》相比對的話,當然就能清晰地讀懂這些故事當中的大部分,但在這些故事中有兩處是特別值得在這裏提及的。在26節中思高譯本的「默西亞」原指「受傅者」(基督),但它也有可能是要跟詠89:52一起讀,那麼「受傅者」指的就是天主的子民。第二,梅瑟離開了埃及(27節)可能是指他逃去米德揚(出2:15),看上去也似乎這樣,或是指出谷事件本身,一如許多別的詮釋者所理解的。至於迦南地的進佔就由兩件有指向性的畫面來代表:耶里哥的淪陷(原文「因著信德,耶利哥城牆,被繞行七天之後,就倒塌了」;30節;蘇6章)與及有關辣哈布的事件(31節;蘇2:1-24;6:22-25)。

作者以良好的辯論方式,以沒有提及個別人物或事件的一連串總結性句子來為這篇長列表作結(32-38節)。讀者們可利用他們的偵探本色以認出民長們、達尼爾、瑪加伯,以及眾先知的命運(例如,傳說就有依撒意亞被鋸成兩半的說法,37節)。讀者對這段經文的欣賞能力很視乎讀們對聖經傳統及非聖經傳統的認識,但這一段作為信德模範的總結的要點並不全然在這種認識當中。整個列表的意義都在39-40節中:儘管以上所有的都是有效力的信德範例,天主把祂許諾的內容推遲到現在,即基督徒在信德內回應耶穌基督的救世工程時。

儘管12:1-2改變了文學方式為勸喻,然而它的功能就是作為這個信德模範列表的高峰,亦因此被包括在同一個段落之中。耶穌被視為信德模範之最──這對猶太人群體尤其重要,因為當中未曾以耶穌為其信德的對象──這亦是祂的追隨者所認同的。2節把祂形容為「信德的領導者和完美者」。因此,基督不單是以其祭獻以最終達致救恩的大司祭,祂亦是能使祂的追隨者對天主的許諾維持其希望的至高的信德模範。


福音 路加福音 12:32-48

22. 耶穌對他的門徒說:「為此,我告訴你們:不要為生命思慮吃甚麼,也不要為身體思慮穿甚麼,
23. 因為生命貴於食物,身體貴於衣服。
24. 你們看看烏鴉,牠們不播種,也不收割;牠們沒有庫房,也沒有倉廩,天主尚且養活牠們,你們比起飛鳥更要尊貴多少呢?
25. 你們中誰能運用思慮,使自己的壽數增加一肘呢?
26. 如果你們連極小的事還做不來,為甚麼要思慮別的事呢?
27. 你們看看百合花,是怎樣生長的:它們不勞作,也不紡織;可是,我告訴你們:連撒羅滿在他極盛的榮華時所披戴的,也不如這些花中的一朵。
28. 田野間的野草,今天還在,明天就投入爐中,天主尚且這樣裝飾,何況你們呢!小信德的人啊!
29. 你們不要謀求吃甚麼,喝甚麼,也不要憂愁掛心,
30. 因為這一切都是世上的外邦人所尋求的,至於你們,你們的父知道你們需要這些。
31. 你們只要尋求他的國,這些自會加給你們。」

32. 「你們小小的羊群,不要害怕!因為你們的父喜歡把天國賜給你們。
33. 要變賣你們所有的來施捨,為你們自己備下經久不朽的錢囊,在天上備下取用不盡的寶藏;那裏盜賊不能走近,蠹蟲也不能損壞,
34. 因為你們的寶藏在那裏,你們的心也必在那裏。」

35. 「要把你們的腰束起,把燈點著;
36. 應當如同那些等候自己的主人,由婚宴回來的人,為的是主人來到,一敲門,立刻就給他開門。
37. 主人來到時,遇見醒寤著的那些僕人,是有福的。我實在告訴你們:主人要束上腰,請他們坐席,自己前來伺候他們。
38. 他二更來也罷,三更來也罷,若遇見這樣,那些人才是有福的。
39. 你們應該明白這一點:如果家主知道盜賊何時要來,【他必要醒寤】,決不容自己的房屋被挖穿。
40. 你們也應當準備,因為在你們不料想的時辰,人子就來了。」
41. 伯多祿說:「主,你講的這個比喻,是為我們呢,還是為眾人﹖」
42. 主說:「究竟誰是那忠信及精明的管家,主人派他管理自己的家僕,按時配給食糧?
43. 主人來時,看見他如此行事,那僕人才是有福的。
44. 我實在告訴你們:主人必要委派他,管理自己的一切財產。
45. 如果那個僕人心裏說:我的主人必然遲來;他便開始拷打僕婢,也吃也喝也醉酒。
46. 在他不期待的日子,不知覺的時刻,那僕人的主人要來,必要剷除他,使他與不信者遭受同樣的命運。
47. 那知道主人的旨意,而偏不準備,或竟不奉行他旨意的僕人,必然要多受拷打;
48. 那不知道而做了應受拷打之事的,要少受拷打。給誰的多,向誰要的也多;交托誰的多,向誰索取的也格外多。」

12:22-34 慈愛天父的照顧
耶穌就財富的討論,帶出了祂對信仰生活最翻天覆地的教導。耶穌在這裏的教導跟正常人的做法全然不同:就是藉安排好所有眼前的需要和處理好所有變數來把生活安頓好。耶穌就說憂慮這些事就是缺乏信德(28節)和誤會了我們的天主的標記(順帶一提,思高本把該動詞譯作「思慮,consider」不是太準確,更準確的該是「憂慮,worry, anxiety」)。這裏要斥責的不是展望前瞻或工業企業,而是一份對生命的焦慮,從而否認天主是一位能仔細地管治萬物的慈愛天父。

在曠野中,耶穌戰勝了與這份誘惑的一役,靠的就是宣告在生命中有一件事物是比麵餅(食糧)更為重要的(4:4)。而無論一個人對食物的保護性和掛慮性有多強,生命的長短全掌控在天主手裏。天主照料飛鳥。天主裝飾野花,並把陽光和滋潤賜給了野草,而這一切都將盡要消失。而我們是要在祂的王國內永遠生活的:難道祂不會照料我們嗎?從杞人憂天的焦慮中解放出來,就是信德的記認。我們首要關心的是天主國的建立(主禱文〔天主經〕:11:2),而不是任何人自己的國的建立。當明知天主早就會把祂那永恆的國度賜予我們,但仍要窮一生精力來建造一個可朽的王國,那可是愚不可及的。

最後耶穌也返回拖捨的主題(11:41)。要一個人捨棄他所依賴的東西是學會天主國的自由的最佳方法。面對物質財富的心態不是一道冷漠或無知的問題;那其實是在一個人的生命裏何許事才是重要的這麼一個量度計。

12:35-48 等待著主人的回來
既然提及到王國、盜賊,以及寶藏驅使路加在這裏再加上一些耶穌就人子在末世的來臨(parousia)和審判的講話。信仰考驗的中心就是對主人回來的不斷準備。耶穌以多種方式強調祂回來的時刻就是一個突然(17:20;谷13:33)。文中把上主的回來比成是主人從婚宴中回來,那麼主人就鐡定會回來只是時間未知,甚至把上主的回來比成是盜賊的回來,就是連他會否回來也未知。這些講話是隨著地上教會所經驗到的祂回來的推遲,尤其是就團體領袖的指引(41-48節),因應這份經驗所提出的。但從耶穌口中發出的真實講話就成了這篇敘述的根本;例如,沒有門徒會擅自把人子比作盜賊(39-40節)。

索緊腰帶提醒我們有關就出谷行動的準備(出12:11)。當上主的召叫來時,希伯來民要準備好隨時起行。同當耶穌的門徒要準備好「當祂回來時立即」為主人開門。就伯多祿問題的回答(41節)把這篇敘述引向基督徒領袖。對被交托者的照顧預見了「米納的比喻」(19:11-27)。在最後一節中有關責任和恩寵的分配的講話明顯地是為那些當權的人「度身訂做」的,但這些講話亦有其更廣泛的應用,就是應用到那些獲賦神恩的人。

譯自:
Bergant, Dianne; Karris, Robert J.: The Collegeville Bible Commentary: Based on the New American Bible With Revised New Testament. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989, S. 720, 761, 1259.

2010年8月4日 星期三

[信訊下載] - 信訊第167期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之九
    - 從永恆中, 我們就在天主的眼前 --- 注《致厄弗所人書》1:3-14的頌歌
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  • 聖安多尼堂區議會舉行全體會議
  • 信者有訊 --- 梁展熙
    - 「苦修院」竟成「失婚」收容所!
  • 司鐸年金玉爾音
  • 唸一唸, 想一想
    「不要習慣說粗魯的話, 因為其中總有罪的話」. (德23:17)
下載請按: http://www.mediafire.com/file/dsriwvddpmosj7r/faithnews157.pdf

2010年7月24日 星期六

[堂區報告] - 2010年7月25日

本週堂區佈告事項如下:

  1. 本年七月廿七日(星期二)為己故林家駿主教逝世一週年. 教區定於該日下午六時正, 在本堂為林主教舉行追思彌撒, 懇請主內弟兄姊妹撥冗參加, 為林主教的安息祈禱.
  2. 同日(七月廿七日, 星期二), 本堂區將於該日上午八時正在本堂為林主教舉行追思彌撒, 歡迎教友參與.
  3. 七月卅一日(星期六)是永援聖母瞻禮, 本堂敦請黎主教於當日上午八時正主持大禮彌撒. 而永援聖母三日敬禮則定於七月廿八日至三十日(星期三至星期五)上午八時正的彌撒後舉行. 請各位教踴躍參加, 恭敬聖母.
  4. 八月五日(下星期五)本堂將舉行首瞻禮六耶穌聖心敬禮彌撒, 由耶穌會神父主持, 歡迎各位教友參加.
          特此
公告!

[讀經釋義] - 求則得, 覓則獲, 叩則為爾開 - 2010年7月25日 - 丙年常年期第十七主日

2010年7月25日
丙年常年期第十七主日
主日讀經釋義

讀經一: 創世紀 18:20-32

16. 後來那三人由那裏起身,望著索多瑪前行;亞巴郎送他們,也一同前行。
17. 上主說:「我要作的事,豈能瞞著亞巴郎?
18. 因為他要成為一強大而又興盛的民族,地上所有的民族,都要因他蒙受祝福;
19. 何況我揀選了他,是要他訓令自己的子孫和未來的家族,保持上主的正道,實行公義正道,好使上主能實現他對亞巴郎所許的事。」
20. 上主於是說:「控告索多瑪和哈摩辣的聲音實在很大,他們的罪惡實在深重!
21. 我要下去看看,願意知道:是否他們所行的全如達到我前的呼聲一樣。」
22. 三人中有二人轉身向索多瑪走去;亞巴郎卻仍立在上主面前。
23. 亞巴郎近前來說:「你真要將義人同惡人一起消滅嗎﹖
24. 假如城中有五十個義人,你還要消滅嗎?不為其中的那五十個義人,赦免那地方嗎?
25. 你決不能如此行事,將義人同惡人一併誅滅;將義人如惡人一樣看待,你決不能!!審判全地的主,豈能不行公義?」
26. 上主答說:「假如我在索多瑪城中找出了五十個義人,為了他們我要赦免整個地方。」
27. 亞巴郎接著說:「
28. 我雖只是塵埃灰土,膽敢再對我主說:假如五十個義人中少了五個怎樣?你就為了少五個而毀滅全城嗎?」他答說:「假如我在那裏找到四十五個,我不毀滅。」
29. 亞巴郎再向他進言說:「假如在那裏找到四十個怎樣?」他答說:「為了這四十個我也不做這事。」
30. 亞巴郎說:「求我主且勿動怒,容我再進一言:假如在那裏找到三十個怎樣?」他答說:「假如在那裏我找到三十個,我也不做這事。」
31. 亞巴郎說:「我再放膽對我主進一言:假如在那裏找到二十個怎樣?」他答說:「為了這二十個,我也不毀滅。」
32. 亞巴郎求:「求我主且勿動怒,容我最後一次進言:假如在那裏找到十個怎樣?」他答說:「為了這十個我也不毀滅。」
33. 上主向亞巴郎說完話就走了;亞巴郎也回家去了。

18:16-33 亞巴郎為索多瑪祈求寬赦
這一段聖經顯然並非取自古老傳統,而是由雅威典作者自發創作的。當中我們可找到在兩段簡短對話中所呈現的較為發達的神學思想。在第一段對話中(17-18節),思憶起那許諾(12:2-3),雅威決定告訴亞巴郎有關對索多瑪所作的審判。天主的旨意和行動,之前是隱藏的,而現在就向被揀選的那一位──亞巴郎──所啟示,好使他能教導他的後裔有關天主的正義。因此,索多瑪的毀滅對以後的世代來說是很具告誡意味的。

而第二段對話是發生於亞巴郎與雅威之間的。這充其量是對東方議價技巧的一個富娛樂性的例子而已,但其隱藏的思想則相當嚴重。這是有關正義的問題:因為大多數人都有罪,然後把無論數目多麼少的無辜者一同處理,這是否正義?無辜者是否重要得可抵鎖惡人的懲罰?兩者之間的張力是由亞巴郎所造成的,他儘管順服於雅威,也膽敢進入辯論並步步進迫,把為拯救該城所需的義人最低人數一減再減。在對話中被啟示出來的不單是雅威的耐性,更是祂願意為少數無辜者而把懲罰擱置一旁。

答唱詠: 詠138:1-2, 2-3, 6-7, 7-8

1達味作。上主,我要全心稱謝你,因你俯聽了我的懇祈。我要在眾神前歌頌你,
2朝你的聖所伏地致敬;為了你的仁慈至誠,我必要稱謝你的聖名;因為你把你的名號和你的諾言,在萬物與萬民的面前發揚彰顯,
3我幾時呼號你,你就俯允我,並將我靈魂上的力量增多。
4地上萬君聽你口的諭旨;上主,他們都必來讚頌你,
5並歌頌上主的作為說:上主的光耀偉大無比!
6上主尊高無比,仍垂顧弱小,惟對驕傲的人,卻遠遠旁眺。
7我若處於困難中,你必保全我的性命,你用右手救我,伸手拒抗仇人的憤恨。
8上主必替我完成這工程;上主,你的仁慈永遠常存,求你不要放棄你的作品。

聖詠138篇
聖詠作者感謝雅威,告訴聖殿中的人民雅威如何聽到他的哀號並從速救援了他。雅威行動不是因為聖詠作者的德行,而是因為雅威自己富憐憫的忠誠(1-3節)。這事件並不是一個以色列子民個體與雅威之間的事;這事偉大得足以驅使世上萬邦讚美天主的榮耀和天主對人民的關顧(4-6節)。得救後,聖詠作者相信雅威將在危難的時刻常伴左右,繼續著祂早前的保護(7-8節)。


讀經二: 保祿宗徒致哥羅森人書 2:12-14

9. 因為是在基督內,真實地住有整個圓滿的天主性,你們也是在衪內得到豐滿。
10. 衪是一切率領者和掌權者的元首,
11. 你們也是在衪內受了割損,但不是人手所行的割損,而是基督的割損,在乎脫去肉慾之身。
12. 你們既因聖洗與衪一同埋葬了,也就因聖洗,藉著信德,即信使衪由死者中復活的天主的能力,與衪一同復活了。
13. 你們從前因了你們的過犯和未受割損的肉身,原是死的;但天主卻使你們與基督一同生活,赦免了我們的一切過犯:
14. 塗抹了那相反我們,告發我們對誡命負債的債卷,把它從中除去,將它釘在十字架上;
15. 解除了率領者和掌權者的武裝,把他們公然示眾,仗賴十字架,帶著他們舉行凱旋的儀式。

2:9-15 基督傑出卓越
回到較早前的課題,尤其是在1:15-20中基督聖詩中所提到一些主題,《致哥羅森人書》的作者再次談論基督的救世角色。作者在此以較那聖詩更清晰的措詞來闡明,神性天主性的「完滿」具形體地寄居於基督內(見1:19);基督是所有掌權者和宰制者(1:16)的元首(1:18),而對作者所屬的團體來說,這一切說法都具有深遠的後果。他們在基督內「分享這份完滿」(1:9)因為他們就是祂的身體。一如割損禮為猶太人來說是天主盟約的標記,所以藉著洗禮外邦人基督徒成了一個盟約的民族。那麼,洗禮為外邦人來說就是一種靈性的割損,當中他們與基督一樣,一同分享了祂的割損和祂死亡的洗禮,與祂同葬並分享了祂的復活(羅6:3-5)。於此,洗禮與初期教會的信仰宣認條文「天主從死者中使耶穌復活」(得前1:10)相互緊扣,甚至在今天的聖洗禮儀中也包括了對耶穌復活的信仰宣認。

在這篇就洗禮的討論中,保祿與《致哥羅森人書》的作者之間的兩個重要差別就漸漸浮上水面了(按:學界幾乎可以斷定《致哥羅森人書》並非出自保祿)。在《致迦拉達人書》和《致羅馬人書》中,保祿就外邦人毋須受割損提出猛烈的反對,所以他不大可能會以割損禮來與洗禮作正面對比,即《致哥羅森人書》的作者所做的。其次,與保祿相比之下,在《致哥羅森人書》中「現在」和「將來」之間的張長被大為削減。兩位作家都說基督徒已經與基督同葬,但對保祿來說,復活仍然是將來的事,儘管洗禮現在就帶領我們邁向新生命(羅6:4-5)。然而,在《致哥羅森人書》中,在洗禮中我們已經與基督一同復活,而保祿就「將來」的思想在這裏根本就沒有出現。

當這個團體還是異教徒──靈性上死去而且未受割損──天主就藉基督把生命帶給了他們,寬恕了他們所有靈性的罪債(並讓他們分享基督的割損──2:11),天主在靠著基督成事的贖世工程中的角色已被呈現出來。藉著將之與基督一同釘在贖世十架之上,天主已把這份債務表一筆勾消。這樣世俗權力的盔甲已被剝去,而隨著這些俗世力量與得勝的基督一同行進於勝利巡遊之中,它們更被公開地嘲笑戲弄。這幅想像是典型的軍隊勝利遊行,以把落敗的敵人置於勝利者的巡行隊伍之中來羞辱他們。


福音: 路加福音 11:1-13

1. 有一次,耶穌在一個地方祈禱,停止以後,衪的一個門徒對衪說:「主,請教給我們祈禱,如同若翰教給了他的門徒一樣。」
2. 耶穌給他們說:「你們祈禱時要說:父啊!願你的名被尊為聖,願你的國來臨,
3. 我們的日用糧,求你天天賜給我們,
4. 寬免我們的罪過,因為我們自己也寬免所有虧負我們的人;不要讓我們陷入誘惑。」
5. 耶穌對他們說:「你們中間誰有一個朋友,半夜去他那裏,給他說:朋友,借給我三個餅罷!
6. 因為我的朋友行路到了我這裏,我沒有什麼可以款待他。
7. 那人從裏面回答說:不要煩擾我了!門已經關上,我的孩子們同我一起在床上,我不能起來給你。
8. 我告訴你們:他縱然不為了他是朋友的緣故,而起來給他,也要因他恬不知恥地切求而起來,給他所需要的一切。
9. 所以,我告訴你們:你們求,必要給你們;你們找,必要找著;你們敲,必要給你們開
10. 因為凡求的,就必得到;找的,就必找到;敲的,就必給他開。
11. 你們中間那有為父親的,兒子向他求餅,反而給他石頭呢?或是求魚,反將蛇當魚給他呢?
12. 或者求雞蛋,反將蝎子給他呢?
13. 你們縱然不善,尚且知道把好東西給你們的兒女,何況在天之父,有不更將聖神賜與求他的人嗎?」


11:1-13 耶穌教導門徒祈禱
門徒們明白到與天父(以及耶穌)的正確關係是求之於祈禱的。耶穌,跟若翰洗者一樣,必定因著其使命而有著一套對祈禱的獨到見解。為回應門徒們的要求,祂啟示了《天主經》。這裏的故事背景是祈禱的時刻;在《瑪竇福音》中,《天主經》是《山中聖訓》的一部分(瑪6:9-13)。

把兩款《天主經》稍作比較便可發展兩者的結構和內容基本上是一致的,反映出耶穌原來的教導。它們都在很早期就受著不同團體的傳統所影響。《瑪竇》的文本,是為禮儀所用的修改版,在禮儀中備受採用,直到今天;《路加》的較精簡的文本,儘管看起來不大熟悉,卻可能跟耶穌原本的措詞更相近。兩者都以耶穌對天主的獨特稱呼開始──「父親」(希伯來語:Abba),並首先為天主聖名的光榮和天主國的完整建立而祈禱。然後才轉向門徒們的需要:天主日復一復的保守看顧,以及在末世時要面對的「最後考驗」所需的祂的支持。儘管措詞稍有不同,兩者都把天主對我們的寬恕與我們對別人的寬恕連繫起來。

《睡夢中的訪客》的故事以及接下來的訓言都是對堅毅祈禱的強烈告誡。天主常以最適合我們的方式來回應我們祈禱,儘管這或許不是我們所期待或所喜歡的方式。《睡夢中的訪客》和《把蛇蝎給予子女的父親》這兩個故事內容看似過份的故事,就把以天父為難纏殘忍的思想說個明白。天主想要把為我們最好的給予我們──這最終就是聖神、末日的恩寵(見宗2:17)。「求…找…敲」是對求恩祈禱的三種不同的描寫;但「找」也意味著尋找天主國和與天主父的結合。


譯自:
Bergant, Dianne; Karris, Robert J.: The Collegeville Bible Commentary: Based on the New American Bible With Revised New Testament. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989, S. 58, 783, 957, 1184.

2010年7月21日 星期三

[信訊下載] - 信訊第156期

  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之八
    - 上主看顧, 並拯救義人! - 注聖詠124[123]篇
  • 唸一唸, 想一想
    - "人若不控制自己的脾氣, 就如一座無牆無防的城市." (箴25:28)
  • 主教座堂上智班主日學結業禮溫馨隆重
  • 主教座堂慶祝永援聖母瞻禮
  • 聖羅格聖像遊行
  • 林主教逝世週年追思彌撒
  • 望德堂鳴謝
  • 師資培訓班 -- 課後感想 --- 司徒秋芳
  • 聖安多尼堂基督奧體之母支團活動
  • 聖安多尼堂區議會拜訪社會工作局
  • 司鐸年金玉爾音
    - 教宗在主日念經活動中為司鐸年的成果感謝天主
  • 聖人小傳
    - 聖依納爵主教殉道
下載請按: http://www.mediafire.com/file/pbb1r77mkancnok/faithnews156.pdf

2010年7月17日 星期六

[堂區報告] - 2010年7月18日

本週堂區報告事項如下:

  1. 最新一期的《信訊雙週刊》經已出版, 歡迎各位教友於聖堂門口取閱.
  2. 為慶祝八月四日堂區司鐸主保聖維雅納瞻禮, 香港教區視聽中心於今天(7月18日)彌撒結束後於聖堂門派發由教廷推介的《你是司祭.你是祭品》DVD; 內容以聖維雅納靈修為中心, 由教宗, 司鐸分享牧職生活和使命. 歡迎各位教友索取並作自由捐獻.
  3. 本年7月27日(星期二)為已故林家駿主教逝世一週年. 教區定於當日(27日)下午六時正於主教座堂為他舉行追思彌撒. 懇請各位教友參加, 為林主教的安息祈禱.
  4. 今年是來華傳教耶穌會士利瑪竇神父逝世400週年. 教區青年牧民中心應香港教區恩保德神父邀請, 將於7月31日晚上8時假聖羅撒女子中學(中文部)禮堂, 聯合舉行「利瑪竇福傳晚會」, 誠邀各位教友出席.
  5. 本堂將於8月2日至8月23日於本堂辦事處舉辦為期十堂的韓語初班, 由韓裔李憲俊修士主持, 上課時間逢星期一, 三, 五, 下午3時半至5時. 名額20人, 學費澳門幣100元正. 有興趣的教友可於大堂辦事處報名, 截止報名日期為本月28日.
  6. 現於本堂區服務的李憲俊修士將於本年8月29日(星期日)下午三時半於主教座堂晉昇執事, 誠邀各位教友出席, 並為他祈禱.
          特此
公告!

[讀經釋義] - 你為了許多事操心忙碌,其實需要的惟有一件 - 丙年常年期第十六主日

2010年7月18日
丙年常年期第十六主日


讀經一: 創世紀 18:1-10

1. 天正熱的時候,亞巴郎坐在帳幕門口,上主在瑪默勒橡樹林那裏,給他顯現出來。
2. 他舉目一望,見有三人站在對面。他一見就由帳幕門口跑去迎接他們,俯伏在地,
3. 說:「我主如果我蒙你垂愛,請不要由你僕人這裏走過去,
4. 我叫人拿點水來,洗洗你們的腳,然後在樹下稍事休息。
5. 你們既然路過你僕人這裏,讓我拿點餅來,吃點點心,然後再走。」他們答說:「就照你所說的做罷!」
6. 亞巴郎趕快進入帳幕,到撒辣前說:「你快拿三斗細麵,和一和,作些餅。」
7. 遂又跑到牛群中,選了一頭又嫩又肥的牛犢,交給僕人,要他趕快煮好。
8. 亞巴郎遂拿了凝乳和牛奶,及預備好了的牛犢,擺在他們面前;他們吃的時候,自己在樹下侍候。
9. 他們對他說:「你的妻子撒辣在那裏?」他答說:「在帳幕裏。」
10. 其中一位說:「明年此時我必回到你這裏。那時,你的妻子撒辣要有一個兒子。」撒辣其時正在那人背後的帳幕門口竊聽。
11. 亞巴郎和撒辣都已年老,年紀很大,而且撒辣的月經早已停止。
12. 撒辣遂心裏竊笑說:「現在,我已衰老,同我年老的丈夫,還有這喜事嗎?」
13. 上主對亞巴郎說:「撒辣為甚麼笑?且說:像我這樣老,真的還能生育?
14. 為上主豈有難事?明年這時,我必要回到你這裏,那時撒辣必有一個兒子。」
15. 撒辣害怕了,否認說:「我沒有笑。」但是那位說:「不,你實在笑了。」

18:1-15 預告依撒格誕生
這是雅威典(譯按:Yahwist,即《梅瑟五書》四大寫作來源之一)中最可愛的故事之一。雅威典作者取材自一個常用的民間故事主題──獲款待的陌路人竟是來自天上的旅客的這麼一個故事。神聖的旅客們當然就賞賜了那些讓他們賓自如歸的人。以此主題,並緊靠著曠野待客之道的傳統,雅威典作者把對依撒格即將誕生的預告也交織在一起,使這故事向天主許諾的實現邁進一步。

在這段經文中的唯一真正問題,就是雅威與那三位陌生人之間的關係。文中說雅威出現在亞巴郎面前,然後,突然間亞巴郎看見三人。這雅威與三客之說之間的遊走貫穿整個故事。我們很難決定作者的意思是甚麼。雅威是三者其中一位,或是三個全部才是雅威?或許作者取材自多神的來源,並且被迫不可改動太多。又或者,雅威典作者保持故事中的模糊性質,以告訴我們在世上圍繞著天主臨在的奧秘。

在閱讀這故事時,我們必須緊記,亞巴郎是位老人,而撒辣是位老婦。儘管準確的歲數,亞巴郎九十九,撒辣九十,是來自較晚期的司祭典傳統,但甚至連雅威典作者也認為亞巴郎和撒辣都衰老(12節)。而故事發生在瑪默勒橡樹林,這可是很適合天主顯現的神聖地方。在天氣酷熱之時,亞巴郎坐在帳幕門口,這可是正午時份當曠野中大陽火燒地面人的唯一可處之所,尤其是一位很老、很老的人。在此不尋常時份,三人旅客突然造訪。誰會在這火灼之熱下走過?同樣令人驚奇的是,故事細節講到這老人跑上前去並跪伏至地。亞巴郎的所有行動都是過量的,指出他在懷疑他訪客身份不凡,並希望藉著展現他的好客之道以討得對他們的垂愛。

這是,亞巴郎變得極度嘮叨,與他後來的行為(9節)相去甚遠。他所提供的一口麵餅(文中「一點餅」)是極度數量的「客氣」描寫,因為他要撒辣把三斗細麵弄成餅,而三斗則相當於現在逾卅五升的容量,他也從牛群中選了最好的牛犢,並在餐中同時奉上凝乳(譯按:算是生芝士般的東西吧,或是可在義順買到的鮮牛乳片,只是不是一片片,而是一大塊的就是了)和牛奶。這可不是一點水和一口餅,而是皇帝進餐的排場。作為一位好的東道主,亞巴郎當然要侍奉左右,而一如傳統,撒辣並不在場,因為女人不可與男人同食。但她卻在這帳幕中的附近,一如故事後來的發展告訴我們的一樣。

餐後,客人們問了一道使故事的聽眾愕然的問題(9節)。根據曠野待客之道,一位客人的任何要求都必須得到應允。這包括與主人的妻子尋歡。當然,這樣的要求相當無禮,但一位客人的要求不可拒絕。亞巴郎突兀的回答正好指出了這點。正在帳幕門口竊聽的撒辣,定必也覺得這要求相當幽默。她或許過去曾是位可人兒(12:10ff.),可現在她已年華老去。

原來那並不是一個使人愕然的要求,而是要引出亞巴郎期待已久的後裔的誕生的宣告。客人們留意到撒辣的暗笑和內心的思想肯定已使她心緒不寧,因她立刻否認她曾笑了。但客人們不容她的否認存在,而故事中的最後一句:「你實在笑了」或許能提醒懂希伯來語的讀者,那應許的兒子的名字──依撒格(Isaac)──意指「笑聲」(Laughter)。

答唱詠 詠15:2-3,3-4,5

1達味詩歌。上主,誰能在你的帳幕裏居住?上主,誰能在你的聖山上安處?
2只有那行為正直,作事公平,從自己心裏說誠實話的人,
3他不信口非議,危害兄弟,更不會對鄰里,恃勢詆欺,
4對作惡犯罪的人睥睨,對敬畏天主的人重視;宣誓雖損己,亦不作廢,
5從不放債,貪取重利,從不受賄,傷害無罪;這樣行事,永定不移。

聖詠15篇
這篇聖詠,像聖詠24篇,就容許以色列民進入聖殿的儀式作出反省。聖殿並不像聖堂一樣,人人可隨時進入。那是天主的家,只可在某一定時間,在一些相應的條件下才可內進。人必須由司祭批准進入。訪客必須回答由看門司祭所提的問題:「誰可逗留在『你的帳幕』裏?」(「你的帳幕」是耶路撒冷聖殿的傳統稱呼)。在2-5節的回答是一連串十二道條文,總結出盟約的守則。沒有對盟約(譯按:指舊約)的承諾,沒有皈依,人不能進入上主的臨在。這篇聖詠展示出與上主的相近不只是有關外在的儀式;也要求從心而來的承諾。

讀經二: 保祿宗徒致哥羅森人書 1:24-28

24. 如今我在為你們受苦,反覺高興,因為這樣我可在我的肉身上,為基督的身體──教會,補充基督的苦難所欠缺的;
25. 我依照天主為你們所授與我的職責,作了這教會的僕役,好把天主的道理充分地宣揚出去,
26. 這道理就是從世世代代以來所隱藏,而如今卻顯示給祂的聖徒的奧祕。
27. 天主願意他們知道,這奧祕為外邦人是有如何豐盛的光榮,這奧祕就是基督在你們中作了你們得光榮的希望。
28. 我們所傳揚的,就是這位基督,因而我們以各種智慧,勸告一切人,教訓一切人,好把一切人,呈獻於天主前,成為在基督內的成全人;
29. 我就是為這事而勞苦,按祂以大能在我身上所發動的力量,盡力奮鬥。

1. 我實願意你們知道:我為你們和那些在勞狄克雅以及所有未曾親眼看見過我的人,作如何的奮門,
2. 為使他們的心受到鼓勵,使他們在愛內互相連結,充分的得到真知灼見,能認識天主的奧秘──基督,
3. 因為在衪內蘊藏著智慧和知識的一切寶藏。


1:24-2:3由宗徒傳下來的啟示的奧秘
《致哥羅森人書》的作者,以保祿的身份,告訴我們福音職務的本質、內容和潛在危險。作者呈現出一幅理想化的圖畫,模糊地置身於保祿職務的歷史背景之中。由此,為基督徒團體所受苦的身負職務者滿懷喜樂來承受這一切,緊隨著保祿的榜樣(斐1:18; 2:17)。他們的肉身承受著基督復活前所承受著的同樣磨難,因為這些磨難都沒有以祂的死亡為終止。因此,可以說,是身負祂職務的人在填補基督苦難中缺少的部分。跟基督一樣,他們的受苦都是為祂的身體──教會(見18上節)。身負這普世教會職務的人,浸入這宗徒傳統之中──也正正是作者託保祿之名寫作的原因──是由天主所派遣以使天主聖言完滿地為世人所知(保祿不大可能說他是「為你們」被派遣宣講,若根據他在2:1所述,他們還未曾見過他!)。這天主聖言被稱為奧秘,是那現在已向眾聖者所啟示的(見2節)但從前是隱藏的。更具體地說,這奧秘就是基督自己,祂透過人的宣講而在聽者中、在外邦人中臨在,一如天主所計劃的。天主想要使光榮的富饒、光榮的希望──即基督──都獲萬民所知。這是身負職務者所宣講的同一的基督,而這宣講則藉著以「所有」智慧勸化和教導「每個」人,好使「每個」人都作為完美的人。(類似措詞可見於9-11節)。完美只來自「基督之內」,即來自祂身體之內而非之外(斐3:12-15上)。在基督內獲得完美是宣講的目標,而這目標自身就是一項工作和一項掙扎,但這更是在位於身負祂職務者之內工作的基督能量的強大力量之下所必須完成的。

在這宗徒職務普遍化的圖畫之後,作者簡短地觸碰一下歷史背景,提及了哥羅森人、勞狄克雅人,以及其他許多保祿沒有親身遇見的人(1:7-8)。那非個人的語調幾乎立刻就出現了,然而當作者祝願「他們的」(而不是「你們的」)心要堅強,而且這份堅強是要伴以他們在愛內的團結和進入「所有」預定的明理的財富之中。說到底,這就是對天主奧秘的知識,也就是基督本身,因為就「所有」智慧和知識的寶藏都隱蔽在祂內。

福音: 路加福音 10:38-42

38. 他們走路的時候,耶穌進了一個村莊。有一個名叫瑪爾大的女人,把耶穌接到家中。
39. 她有一個妹妹,名叫瑪利亞,坐在主的腳前聽衪講話。
40. 瑪爾大為伺候耶穌,忙碌不已,便上前來說:「主!我的妹妹丟下我一個人伺候,你不介意嗎?請叫她來幫助我吧!」
41. 主回答她說:「瑪爾大,瑪爾大!妳為了許多事操心忙碌,
42. 其實需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一份,是不能從她奪去的。」

10:38-42 瑪爾大和瑪利亞
從好撒瑪黎雅人故事來作判斷,瑪爾大本該因著她對耶穌作的實際服侍而備受讚賞。她的行動,事實上,既沒被讚賞亦沒被斥責,但她卻被要求重新審視她的對事物的輕重判別。整個福音並不單單裝載於對別人的愛德服務之內,無論這是多麼重要。基督徒的門徒身份,其首要就是對耶穌的順服。我們必須留有時間聽祂的「話」(39節中取用希臘語單數);向耶穌奉獻是所「需要的唯一一件」。這份關係以愛德服務來展現自身,但若沒有祈禱,對別人所需的關注就或許不是愛了。

那麼,好撒瑪黎雅人的比喻和瑪爾大與瑪利亞的故事,是要以相反的次序來說明那道雙重命令的(10:27):那撒瑪黎雅人的行動是強調對鄰人的愛;瑪利亞的行動是強調對天主的愛。


譯自:

Bergant, Dianne; Karris, Robert J.: The Collegeville Bible Commentary: Based on the New American Bible With Revised New Testament. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989, S. 57, 758, 957, 1183.

2010年7月6日 星期二

[信訊下載] - 信訊第155期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之七
    - 回目憐視 --- 注聖詠123[122]篇
  • 唸一唸, 想一想
    - 天主的看法與人不同, 人看外貌, 上主卻看人心." (撒上16:7)
  • 慶祝符泉神父晉鐸金禧
  • 大聖羅格聖像巡遊
  • 聖安多尼堂區議會拜訪文化局長
  • 第十屆澳門長者書晝展
  • 主教座堂 韓語初班
  • 信者有訊 --- 梁展熙
    - 風隨意向那裏吹, 你聽到風的響聲, 卻不知道風從那裏來, 往那裏去 (若3:8)
  • 榕樹頭
    - 天職
  • 司鐸年金玉爾音
下載請按: http://www.mediafire.com/file/3ucduzozgjj/faithnews155.pdf

2010年7月3日 星期六

[堂區報告] - 2010年7月4日

本週堂區報告如下:

  1. 最新一期的信訊雙週刊經已出版, 歡迎各位教友於彌撒後在聖堂門口取閱.
  2. 自本週起, 下午三時至五點的朝拜聖體暫停, 直到九月.
    敬希
垂注!

2010年7月2日 星期五

[讀經釋義] - 那裏如有平安之子, 你們的平安就要停留在他身上 - 丙年常年期第十四主日

主日讀經釋義
丙年常年期第十四主日
2010年7月4日

讀經一 依撒意亞先知書 66:10-14

7. 還未受痛便已分娩,陣痛尚未來到她身上,就生了一個男孩。
8. 誰曾聽過這樣的事?誰曾見過這樣的事?一個國家豈能在一天之內產生嗎?一個民族豈能在一時之間誕生嗎?但熙雍剛一覺痛就產生了她的兒子!
9. 「我既開了母懷,難道不使她生產嗎?」上主說:「我既使人生產,難道封閉母胎嗎?」你的天主這樣說。
10. 凡愛慕耶路撒冷的,你們都應同她一起快樂,因她而歡喜!凡為她而憂傷的,你們都要同她盡情歡樂!
11. 如此你們能從她那安慰的懷裏吃奶而得飽飫,你們能從她那豐滿的乳房吸乳而得快樂。
12. 因為上主這樣說:看!我要在她身上廣賜和平,有如河流一般;我要賜給她萬國的財寶,好似氾濫的江河;她的乳兒將被抱在懷中,放在膝上搖擺。
13. 就如人怎樣受母親的撫慰,我也要怎樣撫慰你們,你們必要在耶路撒冷享受安慰。
14. 你們見到這種情形,你們的心必要歡樂,你們的骨骸必要如青草一般的茂盛;那時,上主的手將顯示於祂的僕人,祂的憤恨必加於祂的敵人。
15. 因為!看哪!上主乘火降來,祂的車好似暴風;祂要在狂風中發洩祂的怒氣,在火燄中施展祂的威赫,
16. 因為上主要用火審判大地,用刀審判所有血肉的,許多人將被上主消滅。
17. 凡聖化又潔淨了自己的,一個跟著一個到園子裏去,吃豬肉、爬蟲和鼠肉的人,他們的行為和他們的思念都要被消滅:這是上主的話。

18. 我要來聚集萬民及各種語言的民族,他們都要來觀看我的榮耀。
19. 我要在他們中施行奇事,並派遣免難的人到外邦人那裏去,即往塔爾史士、普特、路得、默舍客、洛士、突巴耳、雅汪,遼遠的海島上,即沒有聽過我的聲譽,沒有見過我的光榮的地方。
20. 他們要從各民族中用馬、車、轎子、騾子、獨峰駝,把你們的弟兄送到我的聖山耶路撒冷來,當作獻於天主的獻儀,好像以色列子民用潔淨的器皿將供物獻於上主的殿中一樣:這是上主說的。
21. 我要從他們中間選拔司祭和肋未人:這是上主說的。
22. 實在,我將創造的新天新地怎樣在我面前存在,你們的後裔與你們的名字也要怎樣存在:上主的斷語。
23. 將來每逢月朔,每逢安息日,凡屬血肉的,都要來我面前跪拜:上主說。
24. 他們要出去看那背叛我的人的屍體;他們的蟲決不會死,他們的火總不會滅;他們為一切有血肉的人將是可憎之物。

66:7-24 萬民都要知道上主的德能
《依撒意亞先知書》以一個雙層幅度的神諭審判來作結。積極的一面就是,先知指出流徙後團體(postexilic community)已走得多遠。天主把他們帶到那麼遠,難道只是為了要擯棄他們嗎?先知以多種產子和母愛的比喻來粉飾他的訊息。然而,在14節,這次審判消極的一面出現。天主僕人的德能就是對天主敵人的憤怒。這裏上主如火般的來臨,與在拉3:2中天主使者的來臨非常相似:「因為衪像煉金者用的爐火」。

那麼,這個總結,就有著兩個角度。流徒者將從各國回歸。當中有些人甚至要以司祭和肋末的身份服事上主。全人類將要在耶路撒冷朝拜天主。這光明的期盼亦有其黑暗的一面。邪惡的人的屍首將要燃燒,並永遠為屍蟲所食,並要示眾。邪惡的人將不會再活起來以感受這懲罰所帶來的痛楚。地獄這概念並不存在於猶太傳統之中,直到第三依撒意亞之後的三百年才開始出現,然而這段經文可正確地被視為地獄的先例,因為這是嘗試描寫為邪惡的人的永無止境的懲罰。

作為《依撒意亞先知書》的結束,66:24中恐怖的示眾可算是另一個令人不安的因素。這概念肯定是出於先知的追隨者的怨恨,因為他們被拒於流徒後團體的權力之外。這示眾表達出他們期望正義,但在其對死者遺體的拖長酷刑看來是有點過火。然而,這的確為《依撒意亞先知書》提供了一幀強力的結束圖象。書中大部分都對在熙雍山上的救恩非常關心。這主題在65-66章中重複了幾遍,並以新創造的主題來予以強化。在最終的圖象中,這些主題並沒有減損,但卻補充了一點,沒有審判,救恩則不可達成。除非人類的邪惡已連根拔起,否則豺狼不可於羔羊同卧。悶燒著的地獄之火提醒我們有關邪惡的這一事實,及其無可避免的令人不悅的後果。

答唱詠 詠66:1-3, 4-5, 6-7, 16,20


1詩歌,交與樂官。普世的大地廣土,請你們歡呼天主!
2請歌頌祂聖名的光榮,請獻給祂輝煌的讚頌。
3請你們向天主說:「你的作為是何等驚人!因著你威赫的大能,你的仇敵都向你奉承。」
4普世都要朝拜你,向你歌頌,全球也都要歌頌你的聖名。
5請你們前來觀看天主的作為,祂對世人所作的事實在可奇。
6祂曾經使海洋乾涸,使人徒步走過江河,叫我們因祂而喜樂。
7祂以自己的大能,永遠統治著萬邦,祂的眼鑒察萬民,不使叛逆者狂妄。
8萬民,請你們讚美我們的天主,請傳揚祂應受到的榮譽。
9祂曾使我們的性命存活,沒有讓我們的腳步滑倒。
10天主,因為你曾考驗了我們,像鍊銀子一般,也鍊了我們;
11你曾引領我們墮入了網羅,曾將鐵索繫在我們的身腰;
12你曾使異民騎在我們的頭上,使我們經過水深火熱的中央,最後你仍然使我們獲得解放。
13我帶著全燔祭進入你的聖殿,我要向你償還我的各種誓願:
14就是我從前在困厄中間,我口所許,我唇所發的願。
15我要以肥大牲畜作全燔祭,又要把公羊的馨香獻與你,還要將牛犢和山羊祭奠你。
16凡敬畏天主的人,請你們前來靜聽,我要敘述祂為我靈魂的所作所行。
17我曾親口呼號過祂,我的舌頭稱揚過祂。
18如果我真存心作惡,上主決不會俯聽我;
19然而天主終於俯聽了我,也傾聽了我哀號的祈禱,
20天主應受讚美:因祂從未拒絕我的哀懇,祂也從來沒有從我身上撤回他的慈憫。

聖詠66篇
就其文章體裁來說,這首禮儀用詩歌,在1-12節與一首聖詩類似,在13-20節中則與一道個人感恩祈禱類似;現在這是一個整合的禮儀。1-2節是在邀請世界明認,唯獨以色列的天主深具德能。最有力的證據就是雅威曾破壞海洋的權能,為使以色列民能在乾地走過;讓列國敬仰這位正義的天主(5-7節)。以色列的歷史,即她受羞辱和被舉揚的故事(大抵是指巴比倫流徙和及後的復國),見證著天主的正義與信實──正義,是因為天主懲罰了以色列的罪過;信實,是因為天主並沒有永遠置祂的子民於不顧(8-12節)。

這個有罪但已被救贖的子民中的任何成員都可透過適當的祭獻承認那仁慈的天主(13-16節)。如常在感恩儀式中一樣,那曾體驗過天主仁慈的人以教師的身份走到人前;天主已準備好對任何悔改的人施展仁慈(16-20節)。

讀經二 聖保祿宗徒致迦拉達人書 6:14-18

11. 你們看,我親手給你們寫的是多麼大的字!
12. 那些逼迫你們受割損的人,是想以外表的禮節來圖人稱讚,免得因基督的十字架遭受迫害;
13. 其實,他們雖然受了割損,卻也不遵守法律;他們只是願意你們受割損,為能因在你們的肉身上所行的禮儀而誇耀。
14. 至於我,我只以我們的主耶穌基督的十字架來誇耀,因為藉著基督,世界於我已被釘在十字架上了;我於世界也被釘在十字架上了。
15. 其實,割損或不割損都算不得甚麼,要緊的是新受造的人。
16. 凡以此為規律而行的,願平安與憐憫降在他們身上,即降在天主的新以色列身上!
17. 從今以後,我切願沒有人再煩擾我,因為在我身上,我帶有耶穌的烙印。

18. 弟兄們!願我們的主耶穌基督的恩寵,常與你們的心靈同在!亞孟。

6:11-18 保祿個人的總結和評注
跟其他書信(格前16:21)一樣,保祿現在親身寫上他個人的評注。在這封書信中他最後一次重申他就那些強迫迦拉達人受割損以使他們自己因服從整套《妥拉》而失足的猶太基督徒所作的批評。他們只對個人滿足和他們所能遠近誇耀的事感興趣。

保祿的誇耀和驕傲全在於藉耶穌的苦難和死亡所獲得的救贖之上。靠著與這件事件相結合並擁抱其重要性,保祿拒絕了以對律法的外在服從而量度的生活,他卻反而被新造而更新。那才是真正重要的。凡以這種生活方式為有意義的生活的人才是真正的天主的選民、天主的以色列、真正的基督徒團體。保祿向他們送上和平(完全的幸福)和憐憫(天主的仁慈)的祝願。

他的終句與這封書信的致候詞同樣精簡。他的身體已展示出在傳教職務上他的勞役和受苦所帶來的影響(格後11:23-25)。他懇求那些迦拉人不要再增加對他的煩擾。結尾的祝福是不尋常的簡短而正式,儘管因著他深情的「弟兄們」使之聽起來有點點溫暖。儘管在結尾,保祿仍嘗試使讀者對他所宣講的福音有情感上的寄託。


福音 路加福音 10:1-12,17-20

1. 此後,主另外選定了七十二人,派遣他們兩個兩個地在衪之先,到衪自己將要去的各城各地去。
2. 衪對他們說:「莊稼多而工人少,所以你們應當求莊稼的主人,派遣工人來,收割衪的莊稼。
3. 你們去吧!看,我派遣你們猶如羔羊往狼群中。
4. 你們不要帶錢囊,不要帶口袋,也不要帶鞋;路上也不要跟人問候。
5. 不論進了那一家,先說:「願這一家平安!」
6. 那裏如有平安之子,你們的平安就要停留在他身上;否則,仍歸於你們。
7. 你們要住在那一家,吃喝他們所供給的,因為工人自當有他的工資;你們不可從這一家挪到那一家。
8. 不論進了那座城,人若接納你們,給你們擺上甚麼,你們就吃甚麼。
9. 要醫治城中的病人,並給他們說:天主的國已經臨近你們了。
10. 不論進了那座城,人如不接納你們,你們就出來,到街市上說:
11. 連你們城中黏在我們腳上的塵土,我們也要給你們拂下來;但是你們當知道:天主的國已經臨近了。
12. 我告訴你們:在那一日,索多瑪所受的懲罰,要比這座城容易忍受。」

13. 「苛辣匝因啊,你是有禍的了!貝特賽達啊,你是有禍的了!因為在你們那裏所行的異能,如果行在提洛和漆冬,她們早已披上苦衣,坐在灰塵中,而改過自新了。
14. 但是在審判時,提洛和漆冬所受的懲罰,要比你們容易忍受。
15. 還有你,葛法翁啊!莫非你要被高舉到天上嗎?將來你必被推下陰府。
16. 聽你們的,就是聽我;拒絕你們的,就是拒絕我;拒絕我的,就是拒絕那派遣我的。」

17. 那七十二人歡喜地歸來,說:「主,因著你的名號,連惡魔都屈服於我們。」
18. 耶穌向他們說:「我看見撒殫如同閃電一般自天跌下。
19. 看!我已經授於你們權柄,使你們踐踏在蛇蠍上,並能制伏仇敵的一切勢力,沒有甚麼能傷害你們。
20. 但是,你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡,你們應當喜歡的,乃是因為你們的名字,已經登記在天上了。」


10:1-20 七十二傳教士
在諸位聖史之中,只有路加告訴我們有關第二次派遣門徒的事。他這樣寫,或許是對在耶穌離開後的教會中的傳教事業給予一份特別的重要性。根據辣彼們的教導,世上共有七十二個國家(基於希臘文的《舊約》──《七十賢士本》中創10章的內容)。門徒們是「在祂之先」去的,因此他們不是去宣講他們自己的訊息,而是替耶穌預備道路。這是基督徒宣講者的從不間斷的責任。傳教士以兩人一組的方式被派遣,是要就耶穌和天主國作正式的見證(見瑪18:16)。耶穌促請讀者祈禱,以求有更多的工人進行收穫(harvest)的工作。當然,豐收之主(the Lord of harvest)對收穫工作的進度非常關心,但祂使得祂自己對這需要的回應有點依賴於那些被派往傳教的人的主動關注。

這裏沒有幻想的空間。門徒們將成為狼中之羊,毫無保護,就他們之所需而言,他們只有完全依靠那豐收之主。對這些門徒所作的囑咐之中,許多都重覆著祂對「那十二位」的指示(9:1-5)。不要跟任何人問好的這項囑咐是就福音工作的迫切性的另一種強調。他們所提供的平安似乎是一種可觸摸的禮物,或甚至是一種心靈上的活存實體。這「平安」的概念是取自聖經中天主聖言不單是一項訊息而是天主自己及其德能的化身的概念(依55:10-11;耶20:8-9)。基督徒傳教士的這個平安祝願是多於一個善意的表達──這是從天主而來的一份禮物,是那些身為天主聖言職務者和傳達者的恩典(見1:2;宗6:4)。那些帶著靈性禮物的人可以預期他們身體上的需要會由那些受益人所照料(7節;見迦6:6)。

因為福音的宣講就是天主聖言,故此不可將之純粹的當成是一道人的訊息──「取之或棄之」。那些對天主國的訊息關閉耳朵和心靈的人,後果堪虞。為了那些祂職務焦點所在的數個位於加利肋亞的冥頑不靈的城市,耶穌做了個強烈的對比。苛辣匝因和貝特賽達的下場跟索多瑪相比好不了多少。而驕傲的葛法翁,耶穌在加利肋亞的「總部」,就為默西亞的來臨作準備而言,並沒有從猶太人的文化遺產中學會了甚麼。提洛和漆冬,外邦人的城市,還有可能讀懂葛法翁所忽略的記號。這道訓示的結尾是就傳教使命的更深層的幅度作一次提醒:門徒們是在把耶穌和聖父帶給他們的聆聽者。

他們回來時,那七十二位被藉耶穌的名字而來的德能所吃驚。他們驅逐魔鬼,延續了耶穌就撒旦在此世的統治的攻擊。透過他們的職務,耶穌好像看見撒旦向天跌下的情景,這實是善與惡之間的最終或末世之戰的另一說法;勝利因著耶穌的名而來(若12:31;羅16:20)。但門徒們決不能失去他們的視野。這勝利的戰利品並非透過對權力的恐懼而來的人類的光榮,而是透過跟隨耶穌步向耶路撒冷,步向加爾瓦略而來的天上的光榮。在天上的登記冊是猶太文學的一種主題(出32:32;達12:1)。

譯自: Bergant, Dianne; Karris, Robert J.: The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989, S. 451, 768, 956, 1079.

2010年6月20日 星期日

[信訊下載] - 信訊第154期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之六
    - 智慧的開始 --- 注聖詠第111[110]篇
  • 續上期 - 教宗本篤十六世論教會祈禱之五
  • 唸一唸, 想一想
    - "人若得罪人, 尚有天主審斷人; 人若得罪天主, 有誰為他求情呢?" (撒上2:25)
  • 大堂出版《細說主教座堂》新書
  • 司鐸年金玉爾音
  • 烏利特樞機與貝爾托內樞機在司鐸年閉幕禮儀中的省思
  • 聖安多尼堂區議會成立暨就職禮
  • 聖安多尼堂主日學結業禮
  • 聖安多尼堂慶祝堂區主保瞻禮
  • 聖安多尼堂區議會拜訪檢察長
  • 榕樹頭   ---   陳思穎
    - 耶穌聖心入王
  • 信者有訊   ---   梁展熙
    - 心火永照, 體藏餅內
  • 聖人小傳
    - 聖伯多祿雅康達
下載請按: http://www.mediafire.com/file/mizwjn0nti2/faithnews154.pdf

2010年6月19日 星期六

[讀經釋義] - 但你們說我是誰呢?- 丙年常年期第十二主日

主日讀經釋義
丙年常年期第十二主日
2010年6月20日

讀經一:匝加利亞先知書 12:10-11

10. 我要對達味家和耶路撒冷的居民傾注憐憫和哀禱的神,他們要瞻望他們所刺透的那一位:哀悼他如哀悼獨生子,痛哭他像痛哭長子。
11. 在那一天,在耶路撒冷必要大舉哀悼有如在默基多平原中的哈達得黎孟的哀悼。
12. 全國將要哀悼,各家各族,成一夥,他們的女人一夥;納堂家一夥,
13. 肋未家的家族一夥,他們的女人一夥;史米家族一夥,他們的女人一夥;
14. 其餘所有的家族,各家各族合成一夥,他們的女人一夥。

13:1. 在那一天,為達味家和耶路撒冷的居民將開放一個水泉,為洗滌罪過和不潔。

12:10 – 13:1 在耶路撒冷的哀悼
由於這段與前節的從耶路撒冷中解放的畫面(12:1-9)完全斷開,以致於一些聖經版本將這一段改置於11:4-17之後。然而,上一段經文(12:1-9)的背景以其對悔改的要求在替讀者準備閱此段經文。而特別難以解讀的10節,將重現於若望著作之中(若19:37;默1:7)、在韓德爾的《彌賽亞》(按:此乃基督新教的譯名,即默西亞)之中,並在基督徒對被釘耶穌的敬禮之中。

10上節承諾了天主的恩賜,「憐憫和哀禱的神」,給予「達味家和耶路撒冷的居民」。除了軍事上的勝利(2-4節;6-9節)和對天主德能的明認(5節)以外,整個社區團體將要參與一份內在的心靈的更新(試比較則36:26-27; 39:29;岳3:1-2[2:28-29])。悔改的「恩賜」以皈依的焦點的方式出現。這是與一項特定的事件相連的:「他們要瞻望他們所刺透的那一位」。然後,強烈而大規模的哀悼接著出現(10下-14節)。

誰已被「刺透」了?在這裏,希伯來文手抄本與希臘文手抄本就出現了不同。有些作「他」,有些則作「我」。兩者之中,較難讀懂的「我」被認為是更好的。作「他」的修訂拒絕了天主是被刺透的那位的可能性。更有些聖經注釋者就「刺透」一詞提出問題。句子的意思是字面的意思嗎?是比喻嗎?(見哀4:9;箴12:18)。相同的問題在比較10節與依53:5時出現,這兩節是完全相同的。

絕大部分的聖經注釋者都認為這句應根據字面意思作解。不過,他們對被刺透者的身份就有著不同的見解。可能性包括:一位天主的代表;一個群體,如瑪加伯(Maccabee)時代猶大的諸殉道者;曾被謀殺的一位歷史人物,如約史雅(Josiah)、敖尼雅三世(Onias III),或西滿.瑪加伯(Simon Maccabeus);一位被官方驅逐的精神領袖;在匝11章中的善牧。無論如何,他的身份仍然不明。當中唯一的「事實」就是一個人被耶路撒冷的居民所殺。哀悼和悔改就緊接而來。

10下節則開始對這次哀悼作詳細的描寫。失去的尤其慘痛。這描寫使我們記起埃及人痛苦他們的首生(出4:22)和達味哀哭他的首生(撒下12:15-23)和阿貝沙隆(撒下18:32)。

這兩幀圖象就指出這次哀慟的強烈性(11節)。哈達得黎孟(Hadadrimmon)這名字使我們知道當時,因著異教季節之神哈達得(Hadad)和黎孟(Rimmon)而來的於春秋兩季所行的哀哭儀式。默基多(Megiddo)這名字則使我們記得那備受愛憐的約史雅王被行刺(公元前609年)的地點。當時,在那地方要年年舉行對他的哀悼(見編下35:24-25)。

全國及其所有子民都參與了這哀悼。首先有皇族(12節;見撒下5:14),然後司祭族(13節;見戶3:18),最後是其他每個人(14節)。詞語「他們的女人」(5次)指出在哀悼時的男女分隔。

「在那一天」哀悼是與「在那一天」有洗滌罪過和不潔的機會相連的(13:1),這洗滌包括從所有人的不對的行為、儀式上和情慾的上的不潔。在本卷的較早前提到了耶叔亞(Zerubbabel)和整個團體的潔淨儀式(見匝3:4, 9)和一個根據《厄則克耳先知書》中的一個類似的許諾(見則36:25)。

在依53:5中天主的傳訊者(messenger)的被刺透和死亡是與罪過的赦免有關的。然而在13:1,匝加利亞卻不把被刺透的那一位與「僕人」視為同一個人。那水泉的身份,那水泉與「那被刺透的人」之間的關係,及其對整個團體的效用都是令人費解的。對我們來說,這詮釋尤其困難,因為基督徒傳統都以12:10和13:1指向耶穌。

答唱詠:詠63:2, 3-4, 5-6, 8-9

【答】:天主,你是我的天主;我的靈魂渴慕你。(詠63:2)
領:天主,你是我的天主;我急切尋覓你。我的靈魂渴慕你,我的肉身切望你,有如一塊乾旱涸竭、無水的田地。【答】
領:昔日,我曾在聖殿裡瞻仰過你,為看到你的威能,和你的光輝。因為你的慈愛比生命更寶貴,我的唇舌要時常稱頌你。【答】
領:我要一生一世讚美你。我要因你名,高舉雙手,向你祈禱。我的靈魂好似飽享了膏脂;我要以歡愉的口唇讚美你。【答】
領:你曾作了我的助佑;我要在你的羽翼下歡舞。我的靈魂緊緊追隨你;你的右手常常扶持我。【答】

聖詠63篇
就好像聖詠61篇一樣,這篇聖詠也有著一首哀歌(3-4和10-11節)、一首感恩之歌(4-6節),和一首信任之歌(7-9節)的元素。聖詠作者身陷的處境就解釋了這多種文體並列於一作品之中的不尋常情況:聖詠作者,被騙子和敵人所重重包圍(10, 12下節),尋求在聖殿內的天主(2節)以作在危險中的避難所(3和8節)。他甚至可能已在聖所裏徹夜未眠(7-8節),以圖作一個安心的夢。然後,身陷危難的人去到天主神聖臨在的地方──聖殿之中,但願在祂的保守下得獲安全,並且他能在那裏祈求正義可在惡人面前彰顯。

讀經二:聖保祿宗徒致迦拉達人書 3:26-29

19. 那麼,為什麼還有法律呢﹖它是為顯露過犯而添設的,等祂所恩許的後裔來到,它原是藉著天使,經過中介人的手而立定的。
20. 可是如果出於單方,就不需要中介人了,而是天主由單方賜與了恩許。
21. 那麼,法律相反天主的恩許嗎?絕對不是。如果所立定的法律能賜與人生命,正義就的確是出於法律了。
22. 但是聖經說過:一切人都被禁錮在罪惡權下,好使恩許藉著對基督耶穌的信仰,歸於相信的人。
23. 在「信仰」尚未來到以前,我們都被禁錮在法律的監守之下,以期待「信仰」的出現。
24. 這樣,法律就成了我們的啟蒙師,領我們歸於基督,好使我們由於信仰而成義。
25. 但是「信仰」一到,我們就不再處於啟蒙師權下了。
26. 其實你們眾人都藉著對基督耶穌的信仰,成了天主的子女,
27. 因為你們凡是領了洗歸於基督的,就是穿上了基督:
28. 不再分猶太人或希臘人,奴隸或自由人,男人或女人,因為你們眾人在基督耶穌內已成了一個。
29. 如果你們屬於基督,那麼,你們就是亞巴郎的後裔,就是按照恩許作承繼的人。

4:1. 再說:承繼人幾時還是孩童,雖然他是一切家業的主人,卻與奴隸沒有分別,
2. 仍屬於監護人和代理人的權下,直到父親預定的期限。
3. 同樣,當我們以前還作孩童的時候,我們是隸屬於今世的蒙學權下;
4. 但時期一滿,天主就派遣了自己的兒子來,生於女人,生於法律之下,
5. 為把在法律之下的人贖出來,使我們獲得義子的地位。
6. 為證實你們的確是天主的子女,天主派遣了自己兒子的聖神,到我們內心喊說:「阿爸,父啊!」
7. 所以你已不再是奴隸,而是兒子了;如果是兒子,賴天主的恩寵,也成了承繼人。

3:19-28 那麼,為何要有妥拉?
答案相當簡單。妥拉(按:本字意思是法律,亦指《梅瑟五書》)就好像是古時候的啟蒙老師(類似現今的小學教師),他的工作就是帶領孩童上學,確保他們專心,有需要時懲戒他們,並監察他們道德和身體上的安全。監察者要確保紀律和克制在年青人的生命中紮根,直到他們到達一定的年齡或學會了自我紀律和自我克制。好像監察者一樣,妥拉為人們提供了紀律和克制,直到基督來到並使到真正的自我克制和自我控制成為有可能的事情。

在26節中直接對讀者說話:「你們…成了天主的子女」,使這句話變得更個人,並成了這些皈依的人擁有著保祿所宣講的福音的另一情緒上的寄託。根據這保祿所宣講的福音:「你們眾人在基督耶穌內已成了一個」(28節)。各人的差異是不重要的,所以別要為它們而煩惱。(見格前7:17-28也是這些相反詞的一對對的比較,以及保祿重覆要求讀者不要為這些差異而煩惱)。

3:29-4:7 米德拉斯(Midrash)般的講道.第三篇
「承繼人」一字出現於3:29和4:7,指出所有的這幾節構成一個整體,而產業就是它們的主題。事實上,29節重要而清楚地宣告出,凡相信基督的人就是亞巴郎(而非梅瑟)的承繼人,並繼承得天主向亞巴郎所許的諾言。

現在,根據巴勒斯坦人的傳統,在一位父親臨死時,他可以在他的遺囑內為他的兒子指派一位監護人,在他死後替兒子管理遺產,直至他到法定年齡為止。由此角度看,那位兒子,儘管擁有數之不盡的財富,亦不比奴隸好得了多少。

同樣,保祿爭辯,在信天主的人到「法定年齡」之前,即在基督來到並執行祂的地上使命之前,他們都不比奴隸好得了多少。更明確地說,那份奴役就是被綑綁於「今世的蒙學」之下(3和9節)。至於這一詞語的詮釋,學者們則各持己見。一個較值得思考的詮釋就是,「今世的蒙學」是指占星學和使古人神魂顛倒的天體。古人們相信天體控制著世界各種元素,並指引著各人的命運。那些每天從報章雜誌中查看星座運情的現代人就是受制於保祿所描寫的綑綁之下。占星學思想滲透了古猶太教的證據可見於位於加利肋亞南部第六世紀的元始之居所(Beth Alpha)猶太會堂地上的馬賽克。其設計包含了十二星座的圖案,只是把以色列十二支派硬塞進其含意裏便是了。

那生於律法之下的基督,把信者從律法和從占星學決定論之中解放出來。祂向我們提供了一個成為子女而非奴隸的可能性。而天主祂自己則派遣祂兒子的聖神來確認我們身為祂子女的身份,這位聖神就是那授權信友親暱地稱天主為父,為「爹哋」(Daddy)的。

福音:路加福音 9:18-24

18. 有一天,耶穌獨自祈禱,門徒同衪在一起。衪問他們說:「眾人說我是誰?」
19. 他們回答說:「有人說是洗者若翰;有人卻說是厄里亞;還有人說是古時的一位先知復活了。」
20. 衪問他們說:「但你們說我是誰呢?」伯多祿回答說:「天主的受傅者。」
21. 但耶穌嚴厲囑咐他們,不要把這事告訴人,說:
22. 「人子必須受許多苦,被長老、司祭長和經師們棄絕,並且要被殺;但第三天必要復活。」

23. 衪又對眾人說:「誰若願意跟隨我,該棄絕自己,天天背著自己的十字架跟隨我。
24. 因為誰若願意救自己的性命,必要喪失性命;但誰若為我的緣故喪失自己的性命,這人必能救得性命。
25. 人縱然賺得了全世界,卻喪失了自己,或賠上自己,為他有甚麼益處呢?
26. 誰若以我和我的話為恥,將來人子在自己的光榮,和父及眾聖天使的光榮中降來時,也要以這人為恥。
27. 我確實告訴你們:站在這裏的人中,就有幾個在未嘗到死味以前,必要看見天主的國。」

9:18-27 天主的默西亞
耶穌在祈禱中的全神貫注標誌著一個具決定性的時刻的臨近(見3:21; 6:12)。祂已準備好要祂的跟隨者面對這道由祂傳教使命一開始就折磨著聽眾們的問題:「這人是誰?」(8:25)。他們給出了普羅大眾的標準答案:若翰、厄里亞、一位先知(7-8節)。當祂問及他們自己的結論時,伯多祿代表其餘的人答道:「天主的受傅者」(按:希伯來語Messiah,默西亞的本義就是被傅油的人)。這答案是正確的,我們可從耶穌孩提時期的描寫就可知悉,但這是可能被誤解的(23:35),所以耶穌要求他們對此保密,直到祂有機會向他們講解默西亞的真正意義。伯多祿的領導地位由此可見,因為他以其餘門徒的名義回答了這道極重要的問題(見宗2:14)。

然後,耶穌立刻給出了祂苦難三預言的第一次預言(見路9:44; 18:31-33),以「人子」的名號,這名號是祂所喜愛的,而且在這背景下可與「默西亞」互通互解。這身份不該被誤解:耶穌並不會成為眾人期望的默西亞,利用愛國主義情緒來移除羅馬人這枷鎖,並復興達味王朝。反之,祂將要受苦,被天主子民的領袖們所唾棄,並且被殺害。唯有這樣祂才可辯明默西亞的真正意義。祂的跟隨者也務必要跟隨祂的腳步,背起其十字架(路加的版本更加上「天天」)。棄絕自己和喪失性命並不指會導致心理傷害的自我壓抑;這其實是指放棄對自己命運的掌控,並讓自己對真正的自我認識開放,靠著放棄由世界幻象所構築的生命意義的圖象。這賭注是高的:一個人現在的回應將要決定審判時的結果(26節)。耶穌指出祂的一些同伴將在死亡之前就看見天主的國度,就馬爾谷的背景來詮釋,就是指顯聖容;而路加的用法則將其意義移後至耶穌復活和聖神降臨的經驗(宗2:32-36)。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 621, 768, 954, 1075, 1076.

2010年6月18日 星期五

[堂區報告] - 2010年6月20日

2010年6月20日堂區報告如下:

  1. 數年前由本堂主任司鐸劉炎新神父提議, 由何劉一星姊妹蒐集資料和撰寫的《細說主教座堂》一書今已付梓完工. 適逢6月23日(本週三)為何劉一星姊妹回歸父家一週年, 特於當天晚上7時追思彌撒後預售, 並於6月27日(下主日)正式發售, 優惠價每冊20元正, 該兩天後則以原價發售, 每冊30元正.
  2. 配合普世司鐸年, 香港教區視聽中心推出最新DVD《非常覆call》, 內容介紹四位神父的非常故事, 當中包括澳門教區副主教鍾志堅神父和在澳服務的又聾又啞的猶太人陳民安神父等. DVD將於彌撒結束後於聖堂門口免費派發, 歡迎各位自由捐獻.
  3. 最新一期的《信訊雙週刊》經已出版, 歡迎各位教友於聖堂門外取閱.
  4. 今天(6月20日)下午三時至五時, 本堂將繼續舉行朝拜聖禮.
        特此
公告!

2010年6月13日 星期日

[信訊下載] - 信訊第153期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之五
    - 聖言中不可理喻的「空虛自己」 - 注《致斐理伯人書》2:6-11
  • 聖經普及課程九月開課
  • 大堂09-10年度主日學結業感恩彌撒
  • 教堂, 聖堂, 小堂?? -- 白海豚
  • 望德聖母堂堂區議會
    五月卅日堂慶日宣誓就職
  • 望德聖母堂鳴謝
  • 望德聖母堂聖母月結束
  • 更正啟事
  • 望德堂主日學於5月23日舉行結業禮
  • 望德堂堂慶日黎主教施放堅振
  • 聖安多尼堂領受聖洗聖事
  • 聖安多尼堂婚姻聖事
  • 進教之佑, 佘山聖母, 與中國教會
  • 信者有訊   --   梁展熙
    - 聖恩無盡, 心火永照
  • 司鐸年金玉爾音
  • 榕樹頭   --   陳思穎
    - 聖儀
下載請按: http://www.mediafire.com/file/tzlj22jmqwy/faithnews153.pdf

2010年6月12日 星期六

[堂區報告] - 2010年6月13日

堂區報告事項如下:

  1. 為慶祝司鐸年結束, 教區推行聖召委員會將於六月十九日(本週六), 晚上七時半至九時, 在聖若瑟修院舉行主題為「不滅的燈芯」的活動, 誠邀各位教友參加, 同為司鐸聖召祈禱.
  2. 今日(6月13日)下午的朝拜聖體將暫停一次.
    特此
公告

2010年6月5日 星期六

[堂區報告] - 2010年6月6日 (星期日)

本主日(2010年6月6日)堂區報告事項如下:

  1. 由澳門堂聯小組與教培會合辦, 香港聖經學院協辦的 [兩年制聖經普及課程] 現正招生, 適合一般信徒及慕道者參加, 導師由香港聖經學院安排. 報名詳情請參閱今期晨曦第一版.
  2. 為紀念耶穌會利瑪竇神父逝世四百週年, 澳門天主教朝聖服務協會將於2010年6月13日(下週日)下午二時半至五時, 於主教公署禮堂舉行 [從澳門到北京 ---- 紀念利瑪竇逝世四百週年論壇], 由香港聖神研究中心林瑞琪博士主講, 教區副主教鍾志堅神父作回應. 詳情請參閱今期晨曦第一版.
  3. 耶穌會譚志清神父已於本月三日晚上安息主懷. 殯葬彌撒定於六月十二日(本週六)上午十一時於主教座堂舉行. 讓我們一同祈求上主接納他, 賜他永遠的安息.
  4. 最新一期信訊雙週刊經已出版, 歡迎教友於聖堂門口取閱.
  5. 本日下午三時至五時, 本堂將繼續舉行朝拜聖體, 誠邀各位參與.
特此公告!

2010年5月29日 星期六

[堂區報告] - 2010年5月29日

來週堂區報告事項如下:

  • 明天(5月30日, 天主聖三節)下午的朝拜聖體將暫停一次
  • 本堂特為敬禮耶穌聖心, 將於下個月的首瞻禮六(首個星期五)晚上七時舉行彌撒. 敬請各位弟兄姊妹參與, 一同敬禮耶穌聖心!
敬希垂注!

2010年5月28日 星期五

[讀經釋義] - 凡父所有的一切,都是我的;為此我說:他要由我領受而傳告給你們。

主日讀經釋義
丙年天主聖三節
2010年5月30日

讀經一:箴言 8:22-31
22. 上主自始即拿我作他行動的起始,作他作為的開端:
23. 大地還沒有形成以前,遠自太古,從無始我已被立;
24. 深淵還沒有存在,水泉還沒有湧出以前,我已受生;
25. 山嶽還沒有奠定,丘陵還沒有存在以前,我已受生。
26. 那時,上主還沒有創造大地、原野、和世上土壤的原質;
27. 當他建立高天時,我已在場;當他在深淵之上劃出穹蒼時,
28. 當他上使穹蒼穩立,下使淵源固定時,
29. 當他為滄海劃定界限,令水不要越境,給大地奠定基礎時,
30. 我已在他身旁,充作技師。那時,我天天是他的喜悅,不斷在他前歡躍,
31. 歡躍於塵寰之間,樂與世人共處。

箴8:22-31
在《箴言》8:22-31出現的,是對智慧的最偉大的描寫。她屬於天主的世界,遠多於她屬於古時智者的人類世界。她宣稱自己先於萬物受造,先於那使以色列民稱讚天主大能的一切天上的奇妙現象。22-29節特別提到以色列有關創世的文學記載,當中不但取材自創1-2章,還有約38:4-18和詠104:1-9。目的是為展示出若智慧參與了天主的創世工程,那麼她就具有值得以色列對諸天的稱讚同等的稱讚的權利。30節常是這段讀經中最重要的一節。有學者把描述智慧的角色的希伯來原文譯作「技師」,這就意味著智慧在創世工程的角色非常主動。另外的一些學者主張譯作「寵兒」或「親愛的」,以加強與下半句當中喜愛的聯繫。無論如何,這兩個主張都在強調一個相近的思想,就是在創世的那天,智慧在天主面前有如模型般出現。

許多學者嘗試在遺留下來的近東神話來詮釋這段經文中的如創世女神般的智慧。最接近的,是古埃及人對一位被擬人化的世界秩序的女神瑪亞特(Maat):「就算對諸神來說,她也是寶貴的,王權永屬於她;在天上,她被視如至寶,因為神聖的主宰也舉揚了她」(出自《亞希卡爾語錄》(The Words of Ahiqar),出土自位於埃及的猶太屬地象島)。以色列人也用了類似的措辭來表達智慧如何反映出在創世行動中雅威的有秩序的計劃。在箴8章中,使用擬人法並非指出智慧獨立於天主而存在,而是表達出天主旨意的目的在世界呈現的一種方法。

答唱詠:詠8:4-5, 6-7, 8-9
【答】:上主,我們的主!你的名號在普世,何其美妙!(詠8:2)
領:當我仰觀你手指創造的穹蒼,和你在天上布置的星辰月亮,世人算什麼,你竟對他懷念不忘?人子算什麼,你竟對他眷顧周詳?【答】
領:你使他稍微遜於天使,以尊貴和光榮,作他的冠冕,使他統治你手的造化,將一切放在他的腳下。【答】
領:所有的羊和牛,與野外的走獸,天空的飛鳥和海裡的魚類,及種種游泳於海裡的水族。【答】

聖詠第八篇
這篇聖詠是一首讚美天主的聖詩,因為祂賦予了人類責任和尊嚴。我們也可比較一下創1:1-2:23和聖詠104篇。4-5節宣告天地現在都按照美麗和秩序安排妥當,並邀請讀者作出讚美。聖詠作者對被冠以人類的美妙世界作出讚嘆(6-7節)。人類站於天地之間;世界是為他們而被創造的。

讀經二:聖保祿宗徒致羅馬人書 5:1-5
1. 我們既因信德成義,便是藉我們的主耶穌基督,與天主和好了。
2. 藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中,並因希望分享天主的光榮而歡躍。
3. 不但如此,我們連在磨難中也歡躍,因為我們知道:磨難生忍耐,
4. 忍耐生老練,老練生望德,
5. 望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注在我們心中了。
6. 當我們還在軟弱的時候,基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。
7. 為義人死,是罕有的事:為善人或許有敢死的;
8. 但是,基督在我們還是罪人的時候,就為我們死了,這證明了天主怎樣愛我們。
9. 現在,我們既因祂的血而成義,我們更要藉著祂脫免天主的義怒,
10. 因為,假如我們還在為仇敵的時候,因著祂聖子的死得與天主和好了;那麼,在和好之後,我們一定更要因著祂的生命得救了。
11. 不但如此,我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好,也必藉著祂而歡躍於天主。

5:1-11 藉天主成義
幾乎每個人都會不時經驗到隨著懷疑得到解答或問題得到解決而感覺釋懷。那份釋懷的感覺亦與保祿所給出的與天主有一份正確的關係時所得的感覺相當相似:平安(1節)、信心(2節),和與基督復活的生命有一份當下的分享(10節)。

當我們明白到耶穌是在我們最差勁的時候為我們而死的話,這些效果就更加感人!無論要相信或接受這一切是多麼的困難,但是我們都有證據,就是天主在我們的心坎中賜下了聖神,祂在我們的新生命中不斷引導著我們。

有些人會覺得奇怪,在這短短數節中保祿「歡躍」了三遍。就其在聖經中的意思而言,歡躍是承認某人為自己的主宰或主人的一種方法。那未被救贖的人透過自我稱讚而歡躍,但那承認救贖的人則透過耶穌,在天主內(11節;見耶9:23)和在對分享天主光榮的那份信心內歡躍(2節)。

這份理解就可以解釋在因著他的希望(2節)和天主(11節)而歡躍以外,他也能夠在磨難中歡躍(3節)。保祿不是一位被虐狂。相反,他描寫了因著跟隨耶穌從而發現的他的一份新能力,就是去抵抗thlipseis(「磨難」的希臘原文)的挑戰和危機。隨著這些磨難而來的危機就是它們很可能會使人放棄天主。然而,耐性地挨過這一切以後,這些困難就突出了一份中悅天主的開放態度,就是對從死亡和罪惡(5:12-21)、從自我(6:1-23)和從作為法律的梅瑟五書(7章)中獲得偉大自由的將來開放。

福音:若望福音 16:12-15
4. 這些事起初我沒有告訴你們,因為我還與你們同在。」

5. 「現在我就往派遣我者那裏去,你們中卻沒有人問我:你往那裏去?
6. 只因我給你們說了這話,你們就滿心憂悶。
7. 然而,我將真情告訴你們:我去為你們有益,因為我若不去,護慰者便不會到你們這裏來;我若去了,就要派遣他到你們這裏來。
8. 當他來到時,就要指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤:
9. 關於罪惡,因為他們沒有信從我;
10. 關於正義,因為我往父那裏去,而你們再見不到我;
11. 關於審判,因為這世界的首領已被判斷了。
12. 我本來還有許多事要告訴你們,然而你們現在不能擔負。
13. 當那一位真理之神來時,他要把你們引入一切真理,因為他不憑自己講論,只把他所聽到的講出來,並把未來的事傳告你們。
14. 他要光榮我,因為他要把由我所領受的,傳告給你們。
15. 凡父所有的一切,都是我的;為此我說:他要由我領受而傳告給你們。」

16. 「只有片時,你們就看不見我了;再過片時,你們又要看見我。」

護慰者(16:4下-16)
在15章的最後數節,近乎沒有提過護慰者,但現在祂就成了整個討論的中心。耶穌的離開,以及接下來的迫害,並不必要是在耶穌職務初期的演說內容,因為時辰仍未迫近(4下節)。亳不意外地,現在把這些事說出來,定必使門徒們傷感。(文中記載沒有人『問你往哪裏去?』〔5節〕,這實在是忽視了伯多祿在13:36所提出的問題和多默在14:5所暗示的,這就指出16章是來自不同的資料來源)。耶穌堅持,傷感是不恰當的,因為只有祂的離開才可確定護慰者的來臨。在耶穌的缺席時,護慰者就要臨在。而若望的團體所真實地經驗著的這份神聖臨在,將可證明不信就是罪過;可證明透過耶穌回歸聖父,正義得以完成;可證明邪惡之子注定要被打敗(8-11節)。

護慰者甚至要做的更多。作為真理之神,祂將要成為門徒們的永恆導引,向他們講述(透過獲得啟示的宣講者和作者,如聖史)祂從耶穌所聽到的一切,而這一切則是祂從聖父所領受的。動詞「他聽到」(13節)相當重要。這一詞使護慰者的功能成為天主的永恆與讀者的當下連繫起來。透過護慰者,在聖父的國度中耶穌所宣講都一切,現在都交到門徒們手上。那曾以肉身說話的耶穌,現在透過聖神說話。我們手頭上的這福音中的大部分宣講,當然是耶穌透過祂的神在團體中的講話。這樣看來,耶穌從地上離開,是一份獲得,因為這使被光榮的耶穌得以臨在。門徒們將在短時間內失去以地上的形式而存在的祂,但不過多久就要在聖神內領受祂(16節)。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 655, 757, 1007, 1085.

2010年5月25日 星期二

[信訊下載] - 信訊第152期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之四
    - 天主屈身撫慰窮苦的人 -- 注詠113[112]篇
  • 唸一唸, 想一想
    - "那洞悉心靈的天主知道聖神的意願是甚麼, 因為他是按照天主的旨意代聖徒轉求." (羅8:27)
  • 澳門教區韓裔李憲俊修士
  • 澳門弱智人士家長協進會
    感謝主教座堂, 望德聖母堂, 聖安多尼堂及嘉模聖母堂教友支持義賣籌款
  • 聖安多尼堂六月中旬
    慶祝堂區主保大慶節
  • 聖安多尼堂慶祝母親節
  • 聖安多尼堂青年會參觀路環青年挑戰福音戒毒中心
  • 望德堂新教友聚會
  • 望德聖母堂堂區議會就職禮
  • 堂德堂鳴謝
  • 司鐸年金玉爾音
  • 信者有訊 -- 梁展熙
    - 伸開雙手還是手牽著手? -- 淺談在彌撒中唸天主經時的手勢
  • 好書介紹 -- 陳思穎
    - 人人講耶穌
  • 聖人小傳
    - 聖高比
下載請按: http://www.mediafire.com/file/mmzwugzjnun/faithnews152.pdf

2010年5月22日 星期六

最新[堂區報告] - 2010年5月23日

本週(2010年5月23日)堂區報告:

  1. 教宗本篤十六世於二零零七年欽定每年聖母進教之佑瞻禮日為普世教會為中國天主教會祈禱日, 本教區於堂天(5月24日)晚上8時正, 在主教座堂由教區黎鴻昇主教主持祈禱會.
    請教區內各位神父, 修會會士和各堂區教友出席, 聯同全球各教會, 同為祖國天主教會祈禱.
  2. 為配合普世"司鐸年", 香港教區視聽中心推出最新意大利電影"你是磐石", 內容講述宗徒之長伯多祿的事跡. 片長3小時, 雙碟裝, 英語對白, 簡繁中文字幕, 原價港幣120元, 於明天聖堂門口售90元. 同時有小量"廿世紀聖母顯現" 免費派送, 歡迎自由捐獻.
  3. 最新一期"信訊雙週刊"將於明天出版, 歡迎教友在聖堂門口取閱.
  4. 明天下午三時至五時的朝拜聖神將暫停一次.
特此通告

2010年5月21日 星期五

[讀經釋義] - 你們領受聖神罷!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。

主日讀經釋義
丙年五旬節
2010年5月23日

讀經一:宗徒大事錄2:1-11
1 五旬節日一到,眾人都聚集一處。
2 忽然,從天上來了一陣響聲,好像暴風颳來,充滿了他們所在的全座房屋。
3 有些散開好像火的舌頭,停留在他們每人頭上,
4 眾人都充滿了聖神,照聖神賜給他們的話,說起外方話來。
5 那時,居住在耶路撒冷的,有從天下各國來的虔誠的猶太人。
6 這聲音一響,就聚來了許多人,都倉皇失措,因為人人都聽見他們說自己的方言。
7 他們驚訝奇怪地說:「看,這些說話的不都是加里肋亞人嗎?
8 怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢?
9 我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、
10 夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人,以及僑居的羅馬人、
11 猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人,怎麼我們都聽見他們用我們的話,講論天主的奇事呢?」
12 眾人都驚訝猶豫,彼此說:「這是什麼事?」
13 另有些人卻譏笑說:「他們喝醉了酒!」

2:1-13 在五旬節發生的聖神降臨
期待已久的聖父許諾實現的日子終於要來臨(見1:4-5, 8)。這個團體現在聚在一起,據推測是在祈禱(1:14),在猶太節日──五旬節的那一天。在五旬節,猶太朝聖者來到耶路撒冷去慶祝天主透過在西乃山上給他們法律而使他們成為祂的民族。從舊約的早期開始,猶太人已把風和聖神聯想在一起。而無論火和聖神都曾被若翰洗者在路3:16所預言(在宗1:5和11:16重提)。比他更大的一位將要「以聖神和火洗你們」。在《路加福音》和《宗徒大事錄》中都有很強烈的模式,就是較早前所作的一個預言要成真。

當所有人都被聖神所充滿時,他們就說了各種語言,或說了聖神給予他們的語言(如在10:46和19:6)。無論「照聖神賜給他們的話,說起外方話來」(2:4)還是在宗2:16-18所作的闡釋,看來都要描寫富傳教使命色彩的先知恩賜。若成為傳教士就能獲得可多種語言來說天主的話的能力,這是多麼有幫助啊!在這裏,路加看來不是在想有關那些在格前12-14章中以及今天普遍在神恩復興祈禱小組中的「先知話之恩」。

保祿所形容的那些語言,他其實要說的不是人類語言,而是一種無需語言或精神上的理解而向天主的祈禱的一種方式(格前14:2, 9, 14-19)。他說若不屬該團體的人聽到的話,會以為那團體都是患精神病的(格前14:23),大概是因為在格林多城的「語言」聽起來都好像無條理般胡言亂語一樣。甚至在宗2:12-15,就宗徒們看似醉酒的指責都指出他們看來好像在胡言亂語。或者路加所聽的有關五旬節的描述就以他們的講話為胡言亂語。無論如何,在《宗徒大事錄》第二章的路加版本是在把巴貝耳塔的懲罰反轉。在創11:1-9,在巴貝耳塔原本說同一種語言的人變成不能再互相明白,因為所操的語言變得不一樣。而在五旬節,就算操不同語言的人都能明白宗徒們所說的一切。

就宗徒們作了此公開講道而沒被那殺害了耶穌的當權者所即時報復,而對此敘述作當場的否定。那些當權者稍後就會騷擾伯多祿在聖殿的講道(宗4:1-3),但那些當權者可能並未就這次事件作準備。若果沒有這些公開講道的話,初期教會很可能沒有像歷史中般擴展得那麼快。

答唱詠:詠104:1,24,29-30,31,34
【答】:上主,請你噓氣,使大地更新。(參閱詠104:30)
或「亞肋路亞」
領:我的靈魂,請頌讚上主!上主、我的天主,你偉大無比。上主,你的化工,何其繁浩,你創造的萬物,充滿大地。【答】
領:你若停止牠們的呼吸,牠們就要死去,歸於原來的灰土。你一噓氣,萬物化生;你使大地,更新復興。【答】
領:願上主的光榮,永世無窮;願上主喜愛自己的化工!願我的祈禱蒙上主喜悅;我將常在上主內歡樂。【答】

聖詠第一百零四篇
這首聖詩讚美天主,祂輕易而巧妙地使太初黑夜和暴戾的大水成為一個到處都生氣勃勃的世界。這篇聖詠的形成與《創世紀》第一章相同,一個黑暗如水般的混沌(創1:1-2)在第一天接受了光,而在第二天就是乾地。那兩股勢力,黑夜和大水,那曾使人類團體無可能長存的事物並未被徹底殲滅;它們反而成為天主創造的其中一部分。

在1-4節中,作者指出上主的宮殿、隨員,以及祂自己,因著其光芒,反映出天主統領諸天世界。在這智慧與德能面前,聖詠作者賦以讚嘆(24節)。就算是廣闊無垠的大海,可知世界的奧秘盡頭,是在天主的權能之下。而在那裏天主也放置一隻生物,水中巨獸(鱷魚),好使牠能享受生命(25-26節)。天主的世界並不是那些自然神論哲學家的時鐘一樣,上了發條(即上了鏈)然後就置之不理,隨之根據機械原理運行;反之,每受造物都在每時每刻舉目於天主,以獲取生命的延續。天主的神,或是天主的噓氣,是生命的必需品,好像在《創世紀》第二至三章和則37:1-14所述的一樣(27-30節)。

對地上一切元素的掌控就展現出上主的光榮──這首宗教歌曲的主題(31-34節)。而唯一能使天主的光榮變得模糊的就是人類的罪過。聖詠作者祈求罪人不再玷污上主的化工(35節)。

讀經二:聖保祿宗徒致格林多人前書12:3-7,12-13
1. 弟兄們,至論神恩的事,我切願你們明瞭。
2. 你們記得:當你們還是外教人的時候,好像著了迷,常被勾引到那些不會出聲的偶像前。
3. 為此,我告訴你們,沒有一個受天主聖神感動的會說:「耶穌是可詛咒的;」除非受聖神感動,也沒有一個能說:「耶穌是主」的。
4. 神恩雖有區別,郤是同一的聖神所賜;
5. 職份雖有區別,郤是同一的主所賜;
6. 功效雖有區別,郤是同一的天主,在一切人身上行一切事。
7. 聖神顯示在每人身上雖不同,但全是為人的好處。
8. 這人從聖神蒙受了智慧的言語,另一人郤由同一聖神蒙受了知識的言語;
9. 有人在同一聖神內蒙受了信心, 另有人在同一聖神內郤蒙受了治病的奇恩;
10. 有的能行奇蹟,有的能說先知話,有的能辨別神恩,有的能說各種語言,有的能解釋語言,
11. 可是,這一切都是這唯一而同一的聖神所行的,隨衪的心願,個別分配與人。

12. 就如身體只是一個,郤有許多肢體;身體所有的肢體雖多,仍是一個身體:基督也是這樣。
13. 因為我們眾人,不論是猶太人,或是希臘人,或是為奴的,或是自主的,都因一個聖神受了洗,成為一個身體,又都為一個聖神所滋潤。
14. 原來身體不只有一個肢體,而是有許多
15. 如果腳說:「我既然不是手,便不屬於身體;」它並不因此就不屬於身體。
16. 如果耳說:「我既然不是眼,便不屬於身體;」它並不因此不屬於身體。
17. 若全身是眼,哪裡有聽覺﹖若全身是聽覺,哪裡有嗅覺﹖
18. 但如今天主卻按自己的意思, 把肢體個個都安排在身體上了。
19. 假使全都是一個肢體,哪裡還算身體呢﹖
20. 但如今肢體雖多,身體卻是一個。
21. 眼不能對手說:「我不需要你;」同樣,頭也不能對腳說:「我不需要你們。」
22. 不但如此,而且那些似乎是身體上比較軟弱的肢體,卻更為重要,
23. 並且那些我們以為是身體上比較欠尊貴的肢體,我們就越發加上尊貴的裝飾,我們不端雅的肢體,就越發顯得端雅。
24. 至於我們端雅的肢體,就無需裝飾了。 天主這樣配置了身體,對那缺欠的,賜以加倍的尊貴,
25. 免得在身體內發生分裂,反使各肢體彼此互相關照。
26. 若是一個肢體受苦,所有的肢體都一同受苦, 若是一個肢體蒙受尊榮, 所有的肢體都一同歡樂。

27. 你們便是基督的身體,各自都是肢體。
28. 天主在教會內所設立的:第一是宗徒,第二是先知,第三是教師,其次是行異能的,再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、說各種語言的。
29. 眾人豈能都作宗徒?豈能都做先知?豈能都做教師?豈能都行異能?
30. 豈能都有治病的奇恩?豈能都說各種語言?豈能都解釋語言?
31. 你們該熱切追求那更大的恩賜。我現在把一條更高超的道路指給你們。


12:1-11 聖神的恩寵
當格林多人還是異教徒時,他們是很容易被各種謬誤的思想所迷惑。基於心理上的衝動,他們寧願聽從那些口啞不能言的偶像也不聽從天主的啟示。保祿講的就是好像厄里亞所反對的那些偶像(見列上18:21-40)。再一次,保祿理所當然地認為他的讀者已對舊約有相當的認識(見格前10:1-13)。

明顯地,格林多人們有著一種思想的傾向,就是凡具說服力的講者或集體的思想衝動(即閃過腦海的念頭)就是賦有聖神德能的啟示。也許這就能解釋,格林多人在鐵嘴銀牙的阿頗羅和口才稍遜的保祿之間,會讚揚阿頗羅而漠視保祿(見格前2:1; 3:5; 4:6;格後10:1-2; 9-10;宗18:24)。然而,保祿堅持,所有的基督徒宣講,重點不在口才,而是基督的王權。沒有任何「詛咒耶穌」(12:3)的人可受到聖神的感動。保祿可能是指那些分裂團體的人。保祿也可能是指那些變了節的,不能保持他們在基督內的信仰而回到猶太教甚或異教的人。那時,儘管基督信仰和猶太教間的敵意日深,一些基督徒仍然繼續在猶太會堂中作崇拜,而當中譴責基督及祂的跟隨者的說話逐漸增多,更愈趨刻薄。這對那些把猶太教視為自己的根的早期基督徒來說,明顯地是不可容忍的。保祿強調,「宣告耶穌是主」這個行動必須透過聖神,而且這宣講必不可是帶來分裂的。這給予信仰之恩的同一聖神,同時給予所有其他恩寵。聖神為各種各樣的恩寵作出美妙的整合。經驗告訴我們,無論是對基督還是對教會,若果信德不足的話,神恩都可能帶來分裂。神恩可能導致嫉妒、驕傲、自大、排外等。聖神要求教會使用這些神恩來達致團結合一。

同樣地,提供所需服務的牧職人員的才能有時會誘惑人去崇拜他們。但由於所有基督徒都承認同一個主,他們必須明認所有牧職人員都從屬一個主。所有人都藉同一個天主而達致團結和諧,祂就是所有存在的泉源和終向。聖神的每一種表現(即每一種神恩),為的不是要頌揚管有該份神恩的人,而是為全人的好處。在12:7的「公益」的概念,是保祿對團體如身體的闡述(12:12-31,即緊接這段聖經段落的下一段)的前奏。

保祿在12:8-10中給出了神恩的多樣性,而他在12:11重申所有神恩都是同一的聖神的彰顯。列表的中各種神恩並不盡錄。相似而不盡相同的列表在保祿書信的其他地方也出現(12:28-30;羅12:6-8;弗4:11)。保祿當然不是說信德只是為有神恩的人。所有成義的人都有共同的信仰。但為某些人來說,這信德是未見之事的可見證明(見希11:1)。為其他人來說,主要的標記就是他們醫治身體和心靈疾病的能力。有些人甚至有能力行神奇的事。這列表的本意並不是要就各項神恩的價值作出評價。「說先知話」,保祿在其他地方曾說過這一神恩較「說各種語言」更有價值(14:1-3),在這裏保祿就僅僅將之列為同一聖神的不同彰顯而已。各種神恩都被分發出去,不是依照個人功績,而是聖神的意願。


12:12-31 教會如身體的比喻
格林多人多讚揚神恩,但對身體的尊重卻不足。作為他矯正之書的一部分,聖保祿把聖神形容為使所有人成為一體的團結力量。他以身體作比喻,以作此教導。根據保祿,萬事萬物都要在基督的光照下被重新評核。因此,即使是「有所欠缺的」身體(見12:24-25),也可提供用以形容聖神工作的最恰當形象。保祿借用了當時非常流行斯多噶哲學中的有關身體的概念。斯多噶學派把國家視為一個整體,一個有許多成員的身體。保祿強有力地使用了這概念以應用於格林多團體的感恩祭獻(見11:17-34)。這身體代表出團體的團結性和多樣性。身體需要各成員的多樣性,就如各成員要依靠其他成員的合作才可像身體的一部分般發揮作用。這份相互關係在經文中以象徵的方式表達出來。

保祿也以這種方法來表達他就基督的教導。保祿從未在他書信中的任何一處明確寫出教會就是基督的身體。但他的而且確把這形象應用到他的收信團體上。透過聖洗聖事,信眾與基督一同參與了死亡和復活。透過感恩聖事,信眾們相互都加入到祂的身體之中。由此,透過這些聖事,所有把人區分開來的不同自然差別都被消除淨盡。聖神使我們能超越所有種族或國籍的差別(「不論是猶太人,或是希臘人」見13節)和社會層面上的差別(「或是為奴的,或是自主的」見13節)。迦3:28就再加上不同性別的團結一致。

這身體並非成員中的任何一個,而是眾多的成員合作如一。每位信友都是基督身體的一個成員;而信友的身體也被稱為聖神的殿宇(見格前6:19)。這身體,教會,聚集各成員並使結合為一。每一部分都組合成為一個身體。各成員間的差別反而促成了他們的結合。人不能成為別人,人也不能擁用別人的才能。若一個成員受苦,其他的也一同受苦,其他所有的成員也會本能地為受苦的成員提供補給。同樣地,若一個成員受到表彰,其他成員都雀躍不已,因為他們都一同分享這份榮耀。

格林多人出於自然的重視思想和精神的事物高於物質事物。然而他們明白到思想能影響身體,且反之亦然。就整個的人而言,那些「較不重要」或「較不光彩」的成員透過那些較光彩的成員中獲得了應有的身份。換言之,就如我們的思考管理我們的熱情(passion)致使在我們內不會有矛盾,同樣,聖神使身體內較光彩和較不光彩的成員和諧地走在一起。由此,舉例如,「軟弱的」和「堅強的」得到和解(見格前8:7-13; 10:23-30)。

基督的身體,教會,就是這樣。在同一身體內,每個基督徒都在與其他基督徒的關係中找到新身份。天主賦予教會的神恩眾多,由宗徒職份到說多種語言的都有。文中,宗徒職份似被列於首位,然而保祿卻視之為「最後一等」(格前4:9)。是對天主智慧的那份接受,那份世人認為是愚妄的智慧(4:10),使他們成為宗徒的。他們的功能,尤如保祿所述,是由見到復活的主而來的(9:1; 15:8-10)。宗徒的工作是要宣講福音、組織基督徒團體(9:2)、使地方教會與那更大的教會保持和諧,尤其是耶路撒冷的權威(見迦2:1-10)。「宗徒們」,並不是「那十二位」的同義詞。把「宗徒」一字帶到基督徒世界的保祿,也不用此字來形容曾跟隨過地上耶穌的人。宗徒們的使命是來自天主的,而非他們所屬的團體的願望所能支配的。

列表中宗徒之後的,是先知。這裏保祿對先知的描寫有別於在14:1-5中的。然後是教師,即那些解釋福音背後的意義又能堅強信德的人。我們不清楚,就保祿的思想而言,是否已有一個真正的聖統制度。然而,作為對格林多人──那些相信「說各種語言」是至關重要的人──的矯正之書,保祿最後才列舉這份恩寵。他所要強調的是要發揮作用的有許多不同的職務,而當中無須競爭。每個人都有一份恩寵,但不是每個人都有著同一份恩寵。更奪目耀眼的恩寵不一定就是更好的。更好的恩寵就是更能服務團體的那一份。所以,保祿這樣總結,仰慕更好的那位恩寵,而最好的就是愛德。

繼抒詠 
領:天主聖神,求你降臨!從至高天庭,放射光明。
答:貧者慈父,求你降臨!恩寵施主,求你降臨!靈性真光,求你降臨!
領:你是大慰人心的聖神,你是最受歡迎的嘉賓,你是人生逆旅的舒適庇蔭!
答:世途苦困,你是憩息;熱浪迫人,你是清風;慈愛無比,撫慰傷痛!
領:至聖至福真光,求你照耀信眾,身心明達聰敏。
答:若非聖神助佑,世人一無所有,滿身邪惡哀愁。
領:求你滌盡塵世的罪愆,滋潤苦渴的心田,驅除病魔的死纏。
答:求主馴服兇悍,溫暖冷酷,引領浪子抵福岸。
領:求主恩賜善信,七恩不淺,愛火長燃。
答:並賜善功厚賞,苦海安渡,天福永享。

我們現在對繼抒詠(Sequentia)非常陌生,可是在脫利騰大公會議之前,許多瞻禮有著自己的繼抒詠[1]。而現在,禮儀中保留的繼抒詠已少之又少,只剩下復活主日和五旬節主日的兩篇。而今天的這篇,其拉丁原文是著名的「Veni Sancte Spiritus」,中文作「天主聖神,求你降臨!」。這篇繼抒詠又名「黃金繼抒詠」[2],常被認為是出自第十三世紀的教宗依諾森三世(Pope Innocent III)或坎特伯雷總主教(Archbishop of Canterbury)斯德望.郎頓(Stephen Langton)等。

在看過眾多禮儀中譯本後,還是覺得澳門譯的最好,詩意洋溢。留意拉丁原文,每節首兩句末押韻,然後每節末韻皆相同:「-ium」。現附拉中對照:


Veni, Sancte Spiritus,
et emitte caelitus
lucis tuae radium.

Veni, pater pauperum,
veni, dator munerum
veni, lumen cordium.

Consolator optime,
dulcis hospes animae,
dulce refrigerium.

In labore requies,
in aestu temperies
in fletu solatium.

O lux beatissima,
reple cordis intima
tuorum fidelium.

Sine tuo numine,
nihil est in homine,
nihil est innoxium.

Lava quod est sordidum,
riga quod est aridum,
sana quod est saucium.

Flecte quod est rigidum,
fove quod est frigidum,
rege quod est devium.

Da tuis fidelibus,
in te confidentibus,
sacrum septenarium.

Da virtutis meritum,
da salutis exitum,
da perenne gaudium,
Amen, Alleluia.
天主聖神,求你降臨!
從至高天庭,
放射光明。

貧者慈父,求你降臨!
恩寵施主,求你降臨!
靈性真光,求你降臨!

你是大慰人心的聖神,
你是最受歡迎的嘉賓,
你是人生逆旅的舒適庇蔭!

途苦困,你是憩息;
熱浪迫人,你是清風;
慈愛無比,撫慰傷痛!

至聖至福真光,
求你照耀信眾,
身心明達聰敏。

若非聖神助佑,
世人一無所有,
滿身邪惡哀愁。

求你滌盡塵世的罪愆,
滋潤苦渴的心田,
驅除病魔的死纏。

求主馴服兇悍,
溫暖冷酷,
引領浪子抵福岸。

求主恩賜善信,
七恩不淺,
愛火長燃。

並賜善功厚賞,
苦海安渡,
天福永享。
亞孟。亞肋路亞。

由於句末是亞肋路亞,故常接福音前歡呼,進入宣讀福音的部分。

福音:若望福音20:19-23
19 正是那一週的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著,耶穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」
20 說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。
21 耶穌又對他們說:「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」
22 說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷!
23 你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」

瑪利亞瑪加利大把復活的消息帶給門徒們(對觀福音指出她要面對不信任)。現在,在星期日晚上,耶穌自己穿過緊閉的門(留意復活之後星期日的重要性)。若望沒有記載到指責或驚慌,只有記載了耶穌賜予預許了的平安和喜樂。(在《若望福音》和《路加福音》的這復活後的記載,是我們得知耶穌的手足都曾被釘於十字架上的重要來源。按:因當時「釘」十字架的方式有兩種,一是只縛在十字架上,二是真的用釘釘於十字架上)。耶穌現在正式派遣他們,並以祂曾說過的方式祝聖了他們。祂向他們噓氣,就如天主曾向亞當噓氣(同一個希臘文動詞)一樣以把生命之神放進他內:耶穌是在以聖神再度創造他們。

我們常常認為聖神是在五旬節被賜下來的,但那是為引領教會在世界中的傳教使命的正式和公開的降臨。就若望來說,本身就是不可見的聖神的恩寵,從耶穌的光榮──祂的回歸聖父──中溢流出來。一份真實的聖神的恩賜是在復活當天的晚上發生,這事被第二屆君士坦丁大公會議所清晰描寫。這是一份與罪過的寬恕有關係的恩寵。在路加福音中的相對的經文就指出,伴隨皈依和洗禮而來的就是罪過的寬赦;而在脫利騰大公會議則把在洗禮後所犯的罪過的,透過修和聖事而得的赦免也包括在內。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 777, 1039, 1124, 1125.
- Raymond E. Brown, The Gospel and Epistles of St John: A Concise Commentary. (Mumbai: St Paul, 2008), 129-130.

參考:
1. David Hiley, Western Plainchant : A Handbook (OUP, 1993), II.22, pp.172-195
2. Liber Usualis, pp. 880-81. Solesmes 1961

2010年5月20日 星期四

[信訊下載] - 信訊第151期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之三
    - 敬畏上主的人, 對邪惡無所畏懼 --- 注默15:3-4的頌歌
  • 唸一唸, 想一想
    - "我們也為你們祈禱, 求我們的天主使你們相稱他的召叫." (得後1:11)
  • 主教座堂特別獻儀所得
  • 聖安多尼堂堂區議會成立暨就職禮
  • 司鐸年金玉爾音
  • 教宗本篤十六世
    第四十四屆世界傳播節文告
    在數碼世界中的司鐸與牧民: 為聖言服務的新媒體
  • 望德堂舉辦暑期活動
  • 望德堂鳴謝
  • 望德聖母堂聖母聖月暨堂慶聯合會慶祝堂慶
  • 望德聖母堂堂慶施放堅振
  • 信者有訊 --- 梁展熙
    - 在數碼世界中的司鐸與牧民: 為聖言服務的新媒體
  • 榕樹頭 --- 陳思穎
    - 災難中的亮光
下載請按: http://www.mediafire.com/file/y1mydmadmci/faithnews151.pdf

2010年5月19日 星期三

[信訊下載] - 信訊第150期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之二
    - 上主在一切邪惡中保護你! - 注聖詠第121[120]篇
  •  唸一唸, 想一想
    - "聽天主的命應勝過人的命. 我們祖先的天主復活了你們下毒手懸在木架上的耶穌." (宗5:29-30)
  • 主教座堂進行內部維修工程
  • 聖母軍天主寵愛之母支團週年會慶
  • 主教座堂近期為各事項勸捐所得
  • 慈悲耶穌瞻禮
  • 司鐸年金玉爾音
  • 聖安多尼堂區聖母軍基督奧體之母支團近況
  • 信者有訊
    - 見證激發聖召 --- 梁展熙
  • 榕樹頭
    - 大耶穌的召叫 --- 陳思穎
  • 聖人小傳
    - 教師主保 - 聖若翰喇沙
下載請按: http://www.mediafire.com/file/0v2zkjzmjmj/faithnews150.pdf

2010年5月18日 星期二

[信訊下載] - 信訊第149期


  • 教宗本篤十六世論教會祈禱之一
    - 天主對祂受造物的際遇並不冷漠 - 注聖詠第116[115]篇
  • 主教座堂聖週禮儀剪影
    - 現今天主以祂血肉的身體, 藉著死亡使你們與自己和好了, 把你們呈獻在祂跟前, 成為聖潔無瑕和無可指摘的. (哥1:22)
  • 主教座堂復活節十人領洗
  • 望德聖母堂舉辦堅振班
  • 山園祈禱聚會
  • 望德聖母堂入門聖事花絮
  • 司鐸年金玉爾音
  • 唸一唸, 想一想
    - "伸過你的手來, 探入我的肋膀, 不要作無信的人, 但要作個有信德的人." (若20:27)
  • 聖安多尼堂: 基督復活了! 亞肋路亞!
  • 信者有訊
    - 至聖天主 --- 梁展熙
  • 好書介紹
    - "隱修士牟敦悟禪" 
  • 聖人小傳
    - 聖賽勒斯丁一世教宗
下載請按: http://www.mediafire.com/file/jzlyzykrmnd/faithnews149.pdf

2010年5月16日 星期日

[堂區報告] 普世教會為中國天主教會祈禱日

  教宗本篤十六世於二零零七年五月廿七日『致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度奉獻生活者、教友牧函』中,欽定每年五月廿四日,聖母進教之佑瞻禮日為「普世教會為中國天主教會祈禱日」。為此,澳門教區黎鴻昇主教特邀請紅衣司鐸團、教區神父、各修會神父、修士、修女、本澳全體教友於本月廿四日(星期一)晚上八時正齊集主教座堂為中國教會祈禱。
特此通告

2010年5月15日 星期六

當耶穌正降福他們的時候,就離開他們,被提升天去了 - 耶穌升天節

主日讀經釋義
丙年耶穌升天節
2010年5月16日

讀經一:宗徒大事錄1:1-11
1. 德敖斐羅!我在第一部書中,已論及耶穌所行所教的一切,
2. 直到祂藉聖神囑咐了所選的宗徒之後,被接去的那一天為止;
3. 祂受難以後,用了許多憑據,向他們顯明自己還活著,四十天之久顯現給他們,講論天主國的事。

4. 耶穌與他們一起進食時,吩咐他們不要離開耶路撒冷,但要等候父的恩許, 即你們聽我所說過的:
5. 「若翰固然以水施了洗,但不多幾天以後,你們要因聖神受洗。」
6. 他們聚集的時候,就問耶穌說:「主,是此時要給以色列復興國家嗎﹖」
7. 祂回答說:「父以自己的權柄所定的時候和日期,不是你們應當知道的;
8. 但當聖神降臨於你們身上時,你們將充滿聖神的德能,要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅,並直到地極,為我作證人。」
9. 耶穌說完這些話,就在他們觀望中,被舉上升,有塊雲彩接了祂去,離開他們的眼界。
10. 他們向天注視著他上升的時候,忽有兩個穿白衣的人站在他們前,
11. 向他們說:「加里肋亞人!你們為什麼站著望天呢﹖這位離開你們,被接到天上去的耶穌,你們看見祂怎樣升了天,也要怎樣降來。」

1:1-5 序言
要明白《宗徒大事錄》,我們必須記得這是《路加福音-宗徒大事錄》的第二卷,是出自與《路加福音》同一個作者手筆的續集。新約印製的方法,即把《若望福音》編排於卷一《路加福音》和卷二《宗徒大事錄》中間,無疑是模糊了這事實。

《宗徒大事錄》論述耶穌的門徒如何領受了祂的聖神,和在祂升天後他們如何繼續祂的工作。《宗徒大事錄》的大部分內容都是旅遊誌,是跟隨著基督徒傳教士,尤其是保祿,隨著他們把天主的話傳播於世。同樣地,《路加福音》放了獨特的重點於路9:51耶穌上耶路撒冷之旅,直到該書完結為止。

路加以好像他開始他所寫的福音一樣的方式來開始他的大事錄,即以一段致他資助人德敖斐羅的序言來開始。耶穌靠著當祂在世對祂宗徒們的訓示來為他們的傳教使命作準備。那四十天,看來像某種完滿的數字,如耶穌在曠野四十天和梅瑟在曠野中四十年(路4:1-2和《出谷紀》)一樣。在《路加福音》的完結和《宗徒大事錄》的開始之間的差異,對路加來說似乎不成問題。福音把升天作為復活主日的最後事件,而大事錄則把升天的日子定於四十天之後。

這不協調暗示出路加較為不關心升天的日子,他所真正關心的是升天作為耶穌復活後的一連串顯現的結束的重要性(除了向保祿的不尋常顯現;試比較格前15:5-9)。每段聖經段落都有其神學訊息。福音以隨著耶穌升天祂所給予的司祭式祝福作結(路24:51)。大事錄則把升天與耶穌的從天再來相比較(1:11)。

路加也強調,復活後的耶穌給了宗徒們具說明力的標記,指出祂在死後仍然生存。祂顯現了數次,並繼續教導他們天主國的真正意義。由於他們既看見,也聽見耶穌從死者中復活,他們就能夠成為祂復活的真實見證人。其他人對耶穌復活一事的認識,就只是聽說而已(如黑落德,見路9:7-9)。貫穿他的福音和大事錄,路加都強調既看見又聽到耶穌的重要性。見路加如何把保祿和保祿的同伴作比較,見宗9:3-7。

路加也強調在祂的復活後,耶穌如何把看事物的新方法給予祂的門徒。在《宗徒大事錄》第九章中,復活了的耶穌也要把同樣的指示給予保祿。

當祂選拔和訓示宗徒們時曾與耶穌一起的同一個聖神,現在要被賜給他們了。無論在《路加福音》和《宗徒大事錄》都強調著,「因聖神受洗」是天主給祂的德能給予人類的方法。聖神降到耶穌身上,然後就開始了耶穌宣講和醫治的使命(路3:21-22)。在五旬節,同一個聖神將被賜給宗徒們去開始他們的宣講和醫治。領受了天主德能之神的效果,遠勝於若翰的洗禮,那洗禮只是利用水作為悔改的標記(宗11:15-17)。

在《宗徒大事錄》中,人類通常是在受洗成為基督徒時領受聖神的,好像在宗19:1-7發生在若翰洗者的追隨者身上一樣。但在基督信仰剛剛開始的時候,天主在五旬節把祂的神賜給了宗徒們,並在《宗徒大事錄》十至十一章將之賜給了外邦人,那都是在沒有人能給他們付水和聖神的洗禮之先的。

這些事件是要展示出基督信仰如何藉天主的自由行動而開始,獨立於一切人類的協作或儀式。教會並非一些人類自己分裂出來的教派,而是直接來自天主的。開始了教會的聖神這項恩賜,實踐了聖父在舊約中的許諾,一如耶穌所解釋的一樣。

1:6-11 耶穌被接升天
在路17:20-37和21:7-9中,耶穌要告訴人們不要聽信那些說末世臨近的人,也要他們不要估算世界的終結要在何時何地來臨。同樣的禁止耶穌在宗1:6-7再重覆了一遍(亦見路12:35-46)。

在1:6有關復興以色列的問題展現出就天主國的真正意義一事仍舊被誤解。宗2:3將會告訴我們天主的許諾是有關聖神的來臨,而不是甚麼地上的王國。就嘗試去計算末世的時間的禁止,是要勸阻路加的讀者不要去猜測那些不可知的事。相反,他們應該把精力集中於作為在應許的世末時刻的活標記的聖神的德能上。路加說,基督徒就是要在無論剩下多少時間的情況下,都好好利用這德能來替耶穌作證,直到地極。他們不應該在浪費時間(就如有些基督徒現在仍在嘗試做的)去找出末世何時要來。

1:8為《宗徒大事錄》給出了「目錄」。「在耶路撒冷」的見證是《宗徒大事錄》二至七章,「全猶太和撒瑪黎雅」是八至十二章,而直到地極是從《宗徒大事錄》十三至廿八章。「地極」是依49:6的迴響。無論《宗徒大事錄》,還是《撒羅滿聖詠集》(較早期的猶太寫作),都把「地極」用來指羅馬。《宗徒大事錄》是在羅馬結束的。而撒詠8:15稱羅馬將軍龐貝(Roman general Pompey)為「他那來自地極的」。

宗1:9提到門徒們看見耶穌實實在在的被提升上天,這一節其實是要提醒讀者有關列下2:4-15。那裏,厄里亞先知告訴他的門徒厄里叟,只要他看見厄里亞被提升天,他就可領受厄里亞所領受的聖神的兩倍。然後厄里叟果真看到火馬拉的戰車把厄厘亞提升上天,因此就領受了與厄里亞同等的聖神。所以在宗1:9,門徒們看到耶穌在一塊雲彩中被提上升,而在五旬節領受了耶穌的聖神。那身穿白衣的兩人是天使,一如在路24:4。他們在1:11所說的,即耶穌將要如同他們看著祂如何離開一般的再來,指的就是好像在路21:27所預言的,祂要在世界終結時從雲彩中降來。

答唱詠:詠47:2-3,6-7,8-9
【答】:天主上升,有歡呼之聲護送;上主騰空,有號角之聲相從。(詠47:6)
或「亞肋路亞」
領:萬民,你們要鼓掌歡騰,也要向天主歡呼慶祝。因上主至大至尊,可敬可畏;他是統治宇宙的偉大君王。【答】
領:天主上升,有歡呼之聲護送;上主騰空,有號角之聲相從。你們應歌頌,歌頌我們的天主;你們應歌頌,歌頌我們的君王。【答】
領:因為天主是普世的君王,你們都應該以詩歌讚揚。天主為王,統治萬國,天主登上神聖的寶座。【答】

聖詠第四十七篇
這篇登基聖詠頌揚雅威統領天地萬物的王權。上主,無形地登極於約櫃之上,正被遊行隊伍抬進聖殿

這篇聖詠被分成兩等份,即2-6節和7-10節,每段都以一個讚美天主的邀請來開始。在每段所表達的思想的一樣:雅威為王,戰勝一切天地權能(留意在這篇聖詠中地上的權能尤被強調),並揀選了以色列為特選的民族(5和10節)。而對以色列的揀選更是世界奠基的一部分。6節很可能是指伴隨著約櫃進入聖殿時的吹奏號角的聲音,這進殿式是要表達出雅威以君王的身份擁有聖殿。

讀經二:聖保祿宗徒致厄弗所人書1:17-23
15. 因此,我一聽見你們對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德,
16. 便不斷為你們感謝天主,在我的祈禱中紀念你們,
17. 為使我們的主耶穌基督的天主,即那光榮的父,把智慧和啟示的神恩,賜與你們,好使你們認識祂;
18. 並光照你們心靈的眼目,為叫你們認清祂的寵召有什麼希望,在聖徒中祂嗣業的光榮,是怎樣豐厚;
19. 祂對我們虔信的人,所施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大。
20. 正如祂已將這德能施展在基督身上,使祂從死者中復活,叫祂在天上坐在自己右邊,
21. 超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者,以及一切現世及來世的可稱呼的名號以上;
22. 又將萬有置於祂的腳下,使祂在教會內作至上的元首,
23. 這教會就是基督的身體,就是在一切內充滿一切者的圓滿。

1:15-19上 感恩與代禱
那位作者,以保祿的身份書寫,並確信《致哥羅森人書》是真的由宗徒所寫的書信,於是繼續從《致哥羅森人書》中借用措辭與思想。在15-16節與哥1:3-4只有些微差別;例如,《致厄弗所人書》有這麼一句「『主』耶穌」,而《致哥羅森人書》則有「『基督』耶穌」(「主」的稱謂在《致厄弗所人書》中出現了兩次,跟在《致哥羅森人書》出現的次數一樣多)。天主以兩種方式被稱呼,(1) 「我們的主耶穌基督的天主」(跟哥1:3相近)以及(2) 「光榮的父」,這是《致厄弗所人書》獨有的稱謂。這段禱文的目的,是要指出祝福語中提到的洗禮會在讀者的生活中發揮效用。因此,作者禱告希望他們會被賜予智慧和啟示的聖神,這些都可在對天主的認識當中找到(見哥1:9, 26-28),借用希伯來聖經的語言說,即由聖父所發的聖神(依11:2)。這「啟示」似是指向9節的需要被啟示的「奧秘」。聖神被賜下後,作者禱告希望他們會被光照(見得前5:4-5),好使他們會認識三件事:根據祂大能的果效,(1)他們召叫的希望是甚麼(得前5:8-9),(2)在諸聖者中間的光榮的天主的財產的富庶有多少,(3)對我們信的人來說天主德能的偉大的無可計量。

1:19下-23 信仰的宣認
取材自傳統的信經和聖詩的模式,作者以一段基督徒所相信的一切的撮要來結束這一段感恩的部分。天主德能的偉大,是以天主「在基督身上」所展現的效果來顯示的,就是當天主使耶穌從死者中復活起來(哥2:12;得前1:10)並使祂在天上坐在天主的右邊(哥3:1;羅8:34)。在那裏基督統治一切宇宙中的各股力量(哥1:16)並有著一個超越一切的名號(斐2:9-11)。天主已把萬有放在基督的控制之中,並使祂成為教會的頭,而她,作為祂的身體(哥1:18),使祂的存在變得完整;祂充滿了所有存在的一切,充滿了整個宇宙(哥1:19)。

福音:路加福音24:46-53
36. 他們正談論這些事的時候,耶穌立在他們中間,向他們說:「願你們平安!」
37. 眾人害怕起來,想是見了鬼神。
38. 耶穌向他們說:「你們為什麼恐懼?為什麼心裏起了疑惑?
39. 你們看看我的手,我的腳,分明是我自己。你們摸摸我,應該知道:鬼神是沒有肉軀和骨頭的,如同你們看我,卻是有的。」
40. 說了這話,就把手和腳伸給他們看。
41. 他們由於歡喜,還是不敢信,只是驚訝;耶穌向他們說:「你們這裏有什麼吃的沒有?」
42. 他們便給了衪一片烤魚。
43. 衪便接過來,當他們面前吃了。

44. 耶穌對他們說:「我以前還同你們在一起的時候,就對你們說過這話:諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話,都必須應驗。」
45. 耶穌遂開啟他們的明悟,叫他們理解經書;
46. 又向他們說:「經上曾這樣記載:默西亞必須受苦,第三天要從死者中復活;
47. 並且必須從耶路撒冷開始,因衪的名向萬邦宣講悔改,以得罪之赦。
48. 你們就是這些事的見證人。
49. 看,我要把我父所恩許的,遣發到你們身上;至於你們,你們應當留在這城中,直到佩戴上自高天而來的能力。」

50. 耶穌領他們出去,直到伯達尼附近,就舉手降福了他們。
51. 正降福他們的時候,就離開他們,被提升天去了。
52. 他們叩拜了衪,皆大歡喜地返回了耶路撒冷,
53. 常在聖殿裏稱謝天主。

24:36-49 耶穌在團體中顯現
如果耶穌在教會內的靈性臨在已在較早前的段落中有所強調,那麼祂復活後肉身的臨在就在這裏被強調出來。從教會一開始的時候,就已經有著幻身論的危險,這是一項異端,指耶穌只是躲在一層薄薄的人性後面的神:因此祂的苦難只是在演戲,而祂的復活就只是單純地返回純靈性的存在,免卻一切肉身的果效。若望的眾書信都在與這異端搏鬥(若一4:2-3;若二7)。而今天的福音就強調著耶穌復活的肉身是真實的。門徒們觸摸了祂;苦難的傷痕仍舊清晰可見;祂與門徒們同食。

他們的驚訝並不出奇,儘管他們已聽過有關復活的耶穌在較早前的顯現。他們仍然因著對整件事的陌生而感到既驚喜而又緊張,然後耶穌突然在他們中間出現。祂對他們所提出的問題是辯論性的,是把聖經的指示告訴他們從而幫助他們消化這奇異的事件的真理的一種方法。在經文中,一如傳統,舊約以其三部分來表示:法律、先知,和聖詠(或常作「寫作」)。祂的說話就是派遣他們成為祂復活的見證人,「宗徒大事錄」的先兆。「聖父所恩許的」就是聖神,祂將賜給他們權能以實踐他們的傳教使命(宗1:8)。


24:50-53 升天
《路加福音》以從9:51開始的旅程的實現在來結束(見宗1:2)。來自同一位作者,但就有兩件相互矛盾的升天,確使人驚奇。這裏的升天發生在復活的那一天;而在《宗徒大事錄》中,升天卻發生在四十天之後(宗1:3, 9)。升天,作為對耶穌身為復活的主坐在聖父的右邊的讚頌,當然要立刻發生在復活勝利之後,但祂可見的,從團體中的離開則發生在較後的時間。兩者之間的差異,可能因為路加是以兩個不同的角度看待同一件事:在福音中,升天是耶穌的作為的高峰;而在大事錄中,升天卻是教會傳教使命的前奏。

伯達尼是在橄欖山彼岸,在耶路撒冷的東面(宗1:12)。耶穌的祝福指出,祂正把傳教使命交給門徒們,以及隨著他們實行使命時祂協助的預許亦要實現。整個畫面是要使大家記起在德50:20-21中司祭的祝福(亦見若20:21-23)。「叩拜」這希臘字(52節)是在福音中首度使用以作為向耶穌的尊崇(較早前是用來向天主聖父作尊崇的:4:7-8)。可見復活升天也啟示了祂的神性。

這部福音在聖殿結束,那裏亦是這部福音開始的地方。此時此刻的基督信仰仍然被理解為在以色列內的預許的實現,而並未從猶太文化中徹底地分裂開來。首批基督徒都是熱心的猶太人。他們的傳教使命仍然留在猶太文化之中(《宗徒大事錄》一至七章)直到他們被聖神的引導而得以跨越為止。在耶穌離開的時候,門徒們並不沮喪(試比較若14:1)。他們充滿喜樂,明白到這是耶穌使命的實現,並在等徒祂所許諾的恩寵的來臨。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 764, 979, 980, 1037, 1191.

2010年5月8日 星期六

我把平安留給你們,我將我的平安賜給你們!

主日讀經釋義
丙年復活期第六主日
2010年5月9日

讀經一:宗徒大事錄15:1-2,22-29

1.有從猶太下來的幾個人教訓弟兄們說:「若是你們不按梅瑟的慣例行割損,不能得救。」2.保祿和巴爾納伯同他們起了不少的爭執和辯論;大家就指定保祿和巴爾納伯,與他們中的幾個人,上耶路撒冷去見宗徒和長老,討論這問題。3.他們由教會送走之後,就路過腓尼基和撒瑪黎雅,沿途敘述外邦人歸化的事,使眾弟兄非常喜歡。4.他們到了耶路撒冷,為教會、宗徒和長老所歡迎,就報告了天主偕同他們所行的一切大事。5.卻有幾個信教的法利塞黨人起來說:「必須叫外邦人受割損,又應該命他們遵守梅瑟法律。」6.宗徒和長老們就開會商討此事。

7.辯論多時之後,伯多祿起來向他們說:「諸位仁人弟兄!你們深知,多時以前,天主就在你們中選定了,要藉我的口,為叫外邦人聽福音的道理而信從。8.洞察人心的天主,已為他們作了證,因為賜給了他們聖神,如同賜給了我們一樣;9.在我們和他們中間沒有作任何區別,因他以信德淨化了他們的心。10.既然如此,現今你們為什麼試探天主,在門徒的頸項上,放上連我們的祖先和我們自己都不能負荷的軛呢﹖11.但是,我們信我們得救,是藉著主耶穌的恩寵,正和他們一樣。」12.於是眾人都緘默不語,靜聽巴爾納伯和保祿述說天主藉著他們在外邦人中,行了怎樣大的徵兆與奇蹟。

13.大家都不出聲之後,雅各伯接著說:「諸位仁人弟兄,請聽我說!14.西滿述說了天主當初怎樣關心外邦人,由他們中選拔一個百姓,屬於自己名下;15.先知的話也正與此相合,如經上記載:『16.以後我要回來,重建達味已傾倒的居所;已坍塌了的,要把它重建而豎立起來,17.為的是其餘的人,即一切以我的名得名的民族,要尋求上主:18.這是很久以前,公佈這事的主說的。』19.因此,按我的意見,不要再加給由外邦歸依天主的人煩難,20.只要函告他們戒避偶像的玷污和奸淫,戒食窒死之物和血。21.因為自古以來,在各城內都有宣講梅瑟的人,每安息日在會堂中誦讀他的書。」

22.當時,宗徒和長老同全教會決定,從他們中選幾個人,派他們同保祿和巴爾納伯去安提約基雅。所派的,有號稱巴爾撒巴的猶達和息拉,是弟兄中的領導人物。23.他們帶去的信如下:「宗徒和長老弟兄們,給在安提約基雅、敘利亞和基里基雅由外邦歸化的弟兄們請安。 24.我們聽說有幾個從我們這裏去的,而並非我們所派去的人,講話擾亂你們,混亂了你們的心。25.我們取得同意後,決定揀選幾個人,派他們同我們可愛的巴爾納伯和保祿,到你們那裏去。26.此二人為了我們主耶穌基督的名,已付出了自己的性命。27.我們派猶達和息拉去,他們要親口報告同樣的事。28.因為聖神和我們決定,不再加給你們什麼重擔,除了這幾項重要的事:29.即戒食祭邪神之物、血和窒死之物,並戒避奸淫;若你們戒絕了這一切,那就好了。祝你們安好!」30.他們去後,就下到安提約基雅,聚集了眾人,遞上公函。31.人們讀了,對這勸慰的話都十分歡喜。32.猶達和息拉,因為他們也是先知,就講了許多話,勸勉堅固弟兄們。33.過了一些時候,弟兄們打發他們帶著請安的話,回到派他們的人那裏。34.【但是息拉決意留在那裏,只猶達一人回了耶路撒冷。】35.保祿和巴爾納伯卻留在安提約基雅施教,同別的許多人宣講主的道理。

15:1-21 外邦人爭議及耶路撒冷會議
因為安提約基雅教會要為在小亞細亞的傳教負責,因此這項傳教耶路撒冷教會亦要負責。一些皈依了的猶太法利塞人就安提約基雅的做法──為未行割損的外邦人付洗──提出反對。宗徒大事錄第十五章把這爭議描寫成救恩的問題──沒有割損,就沒有救恩。路加不會隱暪意見的不合,雖然他常被指責有這樣作過。在這裏他就展示出保祿和巴爾納伯的激烈爭辯。

那所謂的耶路撒冷會議以這安提約基雅做法的成果的報告開始。法利塞人堅持要外邦人基督徒行割損禮和遵守猶太律法。在許多的爭論過後,伯多祿敘述天主如何透過他的職務把聖神給予了外邦人,並以信仰潔淨了他們的心靈。因此他們不再是不潔或不堪去在朝拜中進入天主的臨在,好像一些猶太人所感覺的。這裏,伯多祿聽來好保祿:「但是,我們信我們得救,是藉著主耶穌的恩寵,正和他們一樣」(15:11)。

在伯多祿的神學原則的基礎上,巴爾納伯和保祿講述他們的經驗。天主透過他們在外邦人行了徵兆與奇蹟,就好像祂透過梅瑟在出谷事件中所做了的一樣。經驗展示出這做法結出好果實。

雅各伯給出了最終定案。他是耶穌的弟兄,也是當時耶路撒冷教會的領導者。他以身為一位猶太人領袖模範而著名的。如果路加能出展示出雅各伯批准了外邦人基督信仰,他就能從因指責保祿而來的人生的刺拔去。因為在迦2:12(原來由雅各伯那裡來了一些人,在他們未到以前,他慣常同外邦人一起吃飯;可是他們一來到了,他因怕那些受割損的人,就退避了,自己躲開。)證明了來自雅各伯團體的人就是那些就安提約基雅對外邦人基督徒的做法提出反對的人。

聖經亦替安提約基雅的做法辯護,根據雅各伯的論據:「先知的話也正與此相合」(15:15)。它並利用了《亞毛斯先知書》9:11-12的希臘文本來說明聖經早以就以色列的復興和其他人類種族皈依主耶穌作出預言。換言之,聖經已預言了在《宗徒大事錄》一至六章(以色列的復興)和十一至十五章(外邦人的皈依)所描述的事。一切都是依照天主的計劃。

因此,基督徒不應為外邦人的皈依添加障礙。他們所要求的妥協,應該是使基督徒猶太人和他們的非猶太裔基督徒能同枱而食就足夠了。這些妥協中,有三條是有關進食的律法和避免進食祭祀邪神的肉。第四條則是與不合法的性行為(希臘文作porneia)有關的;這一句的含意並不清晰。這大概是指親屬間的婚姻,是猶太人所禁止的。但亦有些人認為這是指一般的有關性的不道德,這亦是外邦人常被猶太人批評的主因。新約的書信經常要求外邦人皈依者要改變他們的性習慣。首當其衝的是通姦、娼妓等,這些都會逐漸損害家庭。新約的倫理道德觀,無論是在第一世紀還是今天,都是與流行文化反其道而行的。而這四條規定要求皈依者要改變的,其實就只是那些會威脅到基督徒團體或其基本單位──家庭──的有關行為而已。

如果在《宗徒大事錄》第十五章所把到會議與保祿在迦2:1-10所提及的是同一個會議的話,那麼這妥協(為使在混合教會中的基督徒猶太人和外邦人能同枱而食)可能會在往後引起問題和其他會議。或許是在迦2:11-16所提到的有關與外邦人基督徒同食的問題(經文中並沒有給出解決方案),也與這裏所描述的首次會議有關。儘管保祿沒有在他的書信中提及過,這道《宗徒法令》在路加寫《宗徒大事錄》,即約一世紀末、二世紀初時已經生效。

在15:21中提到梅瑟在文明世界被宣講,很可能是暗示這些與猶太人有來往的外邦人對這些要求已不陌生。這些要求很可能已被整個羅馬帝國的外邦人所接受。因此,或許它們又未必會為外邦人的皈依造成障礙。

15:22-35 致書及派員前往安提約基雅
這是息拉首次以領導者和先知的身份出現,並被耶路撒冷教會揀選伴同保祿和巴爾納伯把《宗徒法令》帶到安提約基雅。只有一些少量的小牛皮手抄本上載有15:34「但是息拉決意留在那裏」或相類似的內容。後來的抄寫者明顯地想為15:40中息拉的出現,即當保祿把他當作新夥伴一起從安提約基雅離開作解釋。

這封書信是以當時標準的希臘方式寫成的,包括了開首與結尾。但就沒有在新約書卷的書信中可見的那些基督徒式的問候與祝頌語。

這封信推薦了保祿和巴爾納伯,猶達和息拉。而他們四位就保證了書信的真確性並解釋其中的意思。這步驟是必須的,因為書信以前是手遞的。從前並沒有郵寄系統可供基督徒使用。

宗15:32提到猶達和息拉是基督徒先知。宗13:1曾在在安提約基雅的先知中點出巴爾納伯和保祿的名字。由於我們基督徒先知所作的事或他們如何說話所知甚少,宗15:32是重要的一節。這一節指出在基督徒教會中先知的其中一項主要任務就是勸勉和堅固他們所屬的團體(亦見格前十四章)。保祿和巴爾納伯屬於安提約基雅團體。猶達和息拉仍然是耶路撒冷教會的一部分,並在幫助了在安提約基雅的女兒教會後回到那裏。這一整段讀經就一個較年長的教會如何以派遣幫手去幫助一個較年輕的教會提供了牧民智慧。

答唱詠:詠67:2-3,5,6,8
【答】:天主,願萬民都稱頌你,願列邦都讚美你!(詠67:4)
或「亞肋路亞」
領:願天主憐憫我們,並祝福我們,以自己的慈顏容光,照耀我們!願世人認識他的道路,萬民得知他的救贖。【答】
領:萬民都要踴躍歡欣;你以正義統治世人,且在地上領導萬民。【答】
領:天主,願萬民都稱頌你,願列邦都讚美你!願天主祝福我們。願萬民都敬畏天主!【答】

聖詠第六十七篇
這篇聖詠反映出會眾迴響著著名的亞郎的祝福(見戶6:24-26:願上主祝福你,保護你;願上主的慈顏光照你,仁慈待你。願上主轉面垂顧你,賜你平安)的一段聖殿禮儀。人們確認了司祭的祝福(2節),並察覺到他們由天主所給予的富庶見證著他們天主的仁慈和德能(3節)。聖詠中的首兩段疊句,在邀請著列國去明認雅威(4節),並作為雅威在引領列國萬邦的前言;第二段疊句(6節)就作為雅威使大地豐碩的前言。

讀經二:默示錄21:10-14,22-23
9. 那拿著七個滿盛最後七種災禍盂的七位天使,其中有一位來告訴我說:「你來!我要把羔羊的淨配新娘指給你看。」
10. 天使就使我神魂超拔,把我帶到一座又大又高的山上,將那從天上,由天主那裏降下的聖城耶路撒冷,指給我看。
11. 這聖城具有天主的光榮;城的光輝,好似極貴重的寶石,像水晶那麼明亮的蒼玉;
12. 城牆高而且大,有十二座門,守門的有十二位天使,門上寫著以色列子民十二支派的名字。
13. 東面三門,北面三門,南面三門,西面三門。
14. 城牆有十二座基石,上面刻著羔羊的十二位宗徒的十二個名字。
15. 同我談話的那位天使拿著金蘆葦測量尺,要測量那城、城門和城牆。
16. 城是四方形的,長寬相同。天使用蘆葦測量尺測量了那城,共計一萬二千「斯塔狄」,長、寬、高都相等;
17. 又測量了城牆,有一百四十四肘;天使用的,是人的尺寸。
18. 城牆是用水蒼玉建造的,城是純金的,好像明淨的玻璃。
19. 城牆的基石,是用各種寶石裝飾的:第一座基石是水蒼玉,第二座是藍玉,第三座是玉髓,第四座是翡翠,
20. 第五座是赤瑪瑙,第六座是斑瑪瑙,第七座是橄欖石,第八座是綠柱石,第九座是黃玉,第十座是綠玉,第十一座是紫玉,第十二座是紫晶 。
21. 十二座門是十二種珍珠,每一座門是由一種珍珠造的;城中的街道是純金的,好似透明的玻璃。

22. 在城內我沒有看見聖殿,因為上主全能的天主和羔羊就是她的聖殿。
23. 那城也不需要太陽和月亮 光照,因為有天主的光榮照耀她;羔羊就是她的明燈。
24. 萬民都要藉著她的光行走,世上的君王也要把自己的光榮帶到她內。
25. 她的門白日總不關閉,因為那裏已沒有黑夜。
26. 萬民都要把自己的光榮 和財富運到她內。
27. 凡不潔淨、行可恥的事及撒謊的,絕對不得進入她內;只有那些記載在羔羊生命冊上的,纔得進入。

21:9-21 羔羊的新娘
在這裏要提到新娘的神視,是有意要使我們記起巴比倫的淫婦的神視。其實兩城都是雙方的相對類型(antitype)。有關這城的許多圖象都來自厄則克耳:山上的城是來自則40:2;充滿著天主光榮的城是來自43:2-4。有關牆的描寫主要來自40:5;48:31-35,儘管其他有關耶路撒冷的牆的先知性描寫也有可能與這段經文有關(見耶30:18;依26:1; 60:10, 18; 62:6)。看守者天使出現於則49:12(也見於依62:6, 10)。厄則克耳版本的大門代表著十二支派(43:31-34)。對《默示錄來說,那十二位是指宗徒。文中對厄則克耳圖象的利用就由對新娘的描述轉移為對那城市的建築特色。

接下來的行動接續著那圖象。好像厄則克耳(第四十章),看見的人在量度那城。量度的結果強調著城市的完美和大小。在牆上的石看來是基於出28:17-20(亦見於39:10-13; 36:17-20)。一些釋經者嘗試就這些石頭作占星術的解釋。如果作者對這些傳統那麼通曉的話,那麼他就不會不指出他是利用著那套象徵系統來描寫那城。

21:22-27 在城中的神聖(天主的)臨在
當我們知道在厄則克耳時代,聖殿還未在耶路撒冷之後,我們就明白到在文中對那城市的描述與其在《厄則克耳先知書》中所描述的原型有所不同。天主和羔羊的臨在,就使得那整個城市成為一座聖殿。取自《依撒意亞先知書》的比喻被用以描述在城中的神聖臨在;這是建基於60:1-20。在這段經文中絕大部分的元素都可在那段經文找到。上主的光榮充滿了耶路撒冷,所以她不需要天體來提供光明(60:19-20;亦見於依24:33)。地上諸王都帶來他們的財富(60:3, 11)。城市的大門時常保持開啟(60:11上)。那城市就是神聖。沒有任何凡俗之物可以進入。只有義人住在這城中(60:21;亦見於依35:8; 52:1;則44:9)。《默示錄》利用了依撒意亞的神視,並就羔羊和生命之書的圖象作了適當的增加。神聖臨在的光榮在天主與羔羊兩者間分享。那些住在城中的義人都是忠信的基督徒。

福音:若望福音 14:23-29
22. 猶達斯──不是那個依斯加略人──遂問他說:「主,究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們,而不顯示給世界呢?」
23. 耶穌回答說:「誰愛我,必遵守我的話,我父也必愛他,我們要到他那裏去,並要在他那裏作我們的住所;
24. 那不愛我的,就不遵守我的話;你們所聽到的話,並不是我的,而是派遣我來的父的話。
25. 我還與你們同在的時候,給你們講論了這些事;
26. 但那護慰者,就是父因我的名所要派遣來的聖神,他必要教訓你們一切,也要使你們想起,我對你們所說的一切。 」

27. 我把平安留給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜給你們的,不像世界所賜的一樣。你心裏不要煩亂,也不要膽怯。
28. 你們聽見我給你們說過: 我去;但我還要回到你們這裏來。如果你們愛我,就該喜歡我往父那裏去,因為父比我大。
29. 如今在事發生前,我就告訴了你們,為叫你們當事發生時能相信我。
30. 我不再同你們多談了,因為世界的領袖就要來到; 他在我身上一無所能,
31. 但為叫世界知道我愛父,並且父怎樣命令我,我就照樣去行;起來,我們從這裏走罷!」

14:22-31 猶達的過場
耶穌怎麼那麼奇怪,當猶達和其他人在期待一個伴隨著可畏的天上光芒的光榮的可見再來時,耶穌卻只全在說著這聖神的回歸、同住,並共聖父和門徒們團結起來。「主,究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們,而不顯示給世界呢?」(22節)。耶穌的回答幾乎在迴避著那條問題,而只是在強調著一直所宣講的一樣。祂和聖父會臨到那些去愛的人身上,並與他們同住(23-24節)。這一點,對若望來說,就那最重要的上主的來臨,希臘文parousia。這來臨是直接與那位護慰者有關的,聖父要派遣祂去指示和提醒。若望的團體顯然是一個護慰者的團體,他們懷有信心,那位聖神,耶穌的聖神,仍與他們同在,提醒著他們,並替他們詮釋著,耶穌的話語,並以上主的言語和智慧指示著他們。這部福音肯定就充滿著護慰者的提醒和指示。

在若望的團體中,人們因等待著一個遲到的來臨(1, 27節)而導致的恐懼和苦惱都要向平安──基督的恩賜──讓路,都要向喜樂──是屬於他們的──讓路,因為他們知道,耶穌已回到天父那裏,因為祂是祂的來源,所以「比我大」(28節)。

梁展熙

譯自:
- Bergant, D., Karris, R. J. The Collegeville Bible Commentary : Based on the New American Bible With Revised New Testament. (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989), S. 768, 1005, 1055, 1056, 1298.