古經今讀－－信訊第275 期
乙年常年期第廿二主日
法律 梳理社會？ 指向天主？
讀經一：申4:1-2,6-8
梅瑟的這段話（4:1-8），可被分成兩部分（1-4節和5-8節）。這兩部分的主題雖彼此相關，卻也不盡相同。只是兩者的結構相似，彷彿天造地設的一對般：
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結構
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1-4節
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5-8節
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啟話詞（interjection）
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「［你要］聽！」（1節）
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「［你要］看！」（5節）
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法令本身的頒佈
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「我正在教導你們去做的諸法令和眾訓示」（1節）
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「我已把諸法令和眾訓示教給你們了」（5節）
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法令的基礎（或目的）
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「為使你們存活、進入並取得那……土地」（1節）
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「就好像上主我的天主曾命令我的」（5節）
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法令生效的時間和地區
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──
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「你們要在你們正進入那裏並取得的土地之中這樣做」（5節）
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命令聽眾遵守法令
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「你們……要遵守我正訓令你們的、上主你們天主的命令。」（2節）
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「你們應遵守、你們應遵行它們」（6節）
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守法的理由（或動機）
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「你們雙眼已看見過上主對巴耳－培敖爾所作的。……至於你們，……你們全部今天都是活著的」。（3-4節）
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「因為就各民族的雙眼［看來］，這就是你們的智慧和明悟。……天主如此接近這民族……這整個教導公義」（6b-8節）
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也許是因為這兩部分在結構上如此平行，因為禮儀才把第一部分的下半和第二部分的開始略去。無論如何，讓我們先讀讀梅瑟的這番話，然後再嘗試稍作理解。
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【1】現在，以色列，［你要］聽我正在教導你們去做的諸法令和眾訓示！為使你們存活，以及進入和取得那上主、你們父祖輩的天主正要給予你們的土地。
【2】你們不會在我的正訓令你們的話上增加，或從中擅自移除，［但要］去遵守我正訓令你們的、上主你們天主的命令。
【3】你們雙眼已看見過上主對巴耳－培敖爾所作的。所有跟隨巴耳－培敖爾的人，上主已從你們中滅絕了。
【4】至於你們，那些緊貼者上主的，你們全部今天都是活著的。
【5】［你要］看！我已把諸法令和眾訓示教給你們了，就好像上主我的天主曾命令我的。［你們要］去在你們正進入那裏並取得的土地之中這樣做。
【6】你們應遵守、你們應遵行［它們］，因為就各民族的雙眼［看來］，這就是你們的智慧和明悟。他們假若聽到這一切法令，這偉大的邦國真是個有智慧和明悟的民族。
【7】因為有哪個民族如此偉大，每個當我們呼喊上主我們的天主時，有天主如此接近它？
【8】因為有哪個民族如此偉大，有諸法令和眾訓示，如我今天放在你們面前的這整個教導般公義？
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著名美籍舊約學者、普林斯頓神學院榮休教授米勒（Patrick
D. Miller, 1990:54-55）就為我們指出了，在把兩部分對比過後，兩點較為突出的思想。
一）文中勸勉守法的命令語氣，因著為激勵服從法令而補充的動機，效果更上一層樓。當中涉及的，既有修辭技巧，也有神學觀點。對上主的訓示（或者梅瑟的教導）的服從，是基於承諾和業權。換言之，上主（或梅瑟）所要求的，並非盲目的服從，這也不是對以色列的一次試探。梅瑟之所以要求以民服從上主，是因為這是合理和明智的。
二）兩部分所提出的守法動機不同，也這正正也是兩者主題的不同。1-4節所表達的，是「上主的法律就是生命的泉源」。這可見於梅瑟所言，以民要服從，「為使你們存活，以及進入和取得那上主、你們父祖輩的天主正要給予你們的土地」（1節下）。此外，這部分也指出了服從與否所隱含的生與死的選擇。「巴耳－培敖爾」就是不服從第一誡的鮮明例子，並帶來死亡。只有抱緊上主，也就是服從同一條誡命，才是生命。
5-8節則視「上主的法律為以色列民的智慧」。這部分所提供的守法動機，既非善報的許諾，也非惡罰的警告。這部分訴諸的，是守法所帶來的正面影響、以色列民由此而得到有智慧、接近天主和正義的聲譽。可以說，這四節把這三種特質與上主（或梅瑟）法律緊緊相連起來。
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的確，上主透過梅瑟所頒佈的法令和訓示，是正義的。米勒認為（55-56），箇中原因，在於這些法令與社會公義有關，它們關顧弱小、貧者，以及奴隸。這些法令是人道的，甚至觸及人該如何對待大自然。它們追求公義，在所有案件中都不偏倚徇私。這些訓示更意味著，對無權勢者的關顧，乃一個公義的社會的大前提。可以說，《申命紀》所提出的法律，展示出一種更高層次的公義。因此，往後先知們對以色列民的批評，都不在於以色列民族的法律本身是否合乎道德公義，而是人們有否遵行這些合乎道德公義的法律。
再者，遵行上主的法律不僅適當，更能展現出人的智慧。當然，重點並不是說那些法律本身是有智慧的。梅瑟在這數節的重點是，如上一段所述，上主的法律是正義的。服從這些法令不僅符合了上主的命令，更可使人類社會安穩有序。因此，遵行上主法律就展現出智慧與明悟。但更重要的是，舊約慣常用這兩特質來描寫人民的統治者（如若瑟［創41:39］和撒羅滿［列上3:12；見依11:2;
29:14］）。換言之，根據梅瑟的說話，任何遵行上主法律的人，都好像具有帝王般的睿智。
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簡言之，這短短八節為我們提供了一個對法律的新的神學理解。天主的誡命和法令，並非只與人類社會有關，因而與對上主的理解來說是次一等的。相反，這些正義的法令本身，以及去遵守它們的行動，某程度上是人們可在社會中認識天主，甚至尋求祂的方法。
梁展熙
參考書目：
Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J.
Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the
Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.
Miller, Patrick D. Deuteronomy. Interpretation—A
Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville, KY: John Knox, 1990.
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