主顯節 (丙年)
讀經一: 依60:1-6
1: 耶路撒冷啊! 起來炫耀罷! 因為你的光明已經來到, 上主的榮耀已經照耀在你身上.
2: 看啊! 黑暗籠罩著大地, 陰雲遮蔽著萬民; 但上主卻照耀著你, 他的榮耀要彰顯在你的身上.
3: 萬民要奔赴你的光明, 眾王要投奔你升起的光輝.
4: 舉起你的眼向四方觀望罷! 他們都聚集來到你這裏: 你的眾子要從遠方而來, 你的女兒要被抱回來.
5: 那時, 你看到這情形, 必要喜形於色, 你的心靈必要激動而舒暢, 因為海洋的珍寶都要歸於你, 萬民的財富都要歸你所有.
6: 成群結隊的駱駝, 以及米德揚和厄法的獨峰駝要遮蔽你, 牠們都是由舍巴滿載在黃金和乳香而來, 宣揚上主的榮耀.
這主日的讀經一取自第三依撒意亞先知書(依56-66章), 於巴比倫流徙回流本土的一段時期後所才寫成的. 這部分的依撒意亞先知書基本上要應付的, 是回流以後的宗教, 社會和心理重整.
這一選段是整首歌(1-22節)的一部分, 這首歌的主旨, 是歌頌"新熙雍的榮耀". 請先看第1節的第二句, "起來炫耀吧", 這裏實是兩個動詞的祈使語氣: "起來吧! 炫耀吧!", 這種"複動詞祈使語氣"是第二依撒意亞先知書(依40-55章)所典型的. 是故有學者認為第三依撒意亞先知書是由第二依撒意亞先知書的作者的學生們所寫的. 此外, 值得留意的是, 文中天主的光不是從天上照射下來的, 是從城內散發出來的. 而"榮耀"一詞, 在這一章(第60章)就出現了八次, 單單在此6節中也出現了3次之多, 可見這概念就是主題. 而第1-3節, 更可能是默示錄第12章, 和若望福音1:4-8節的來源.
而自第4節起, 當中所講述的耶路撒冷, 跟依2:2-4, 以及米4:1-3節的不同. 根據本日讀經, 萬邦來到耶路撒冷, 不單是為在城中接受天主的指示, 而是協助重建耶城. 第6節中記述的不同人物, 來自阿拉伯半島, 他們都與亞巴郎等先古賢人有關, 他們現在也會回他們該繼承的土地上. 而終有一天, 萬邦也將要透過信德成為天主的眾子民(羅4:17). 而瑪竇也把這一主題, 再加上別的主題, 一同加進他的耶穌誕生敘述(瑪2:1-12)當中. 職是之故, 這選段在教會早期時代, 已經在主顯節中被使用到了.
答唱詠: 詠72:1-2; 7-8; 10-11; 12-13
[答]: 上主, 普世萬民都來朝拜你. (參見詠72: 11)
1. 天主, 求你給君王授與你的權柄, 求你給太子傳授你的公正. 使他照正義統治你的百姓, 使他按公道管理你的平民. [答]
2. 在他的歲月中, 正義必要興盛, 到處國泰民安, 直至月亮失明. 他將統治大地, 從這海到那海, 由大河的流域, 至地極的邊界. [答]
3. 塔爾史士和群島的眾王將獻上禮品, 舍巴和色巴的君王, 也都要前來進貢. 眾王都要朝拜他, 萬民都要侍奉他. [答]
4. 他必拯救哀號的人民, 他必扶持無援的窮人. 他將憐恤不幸和貧乏的群眾, 並要救護窮苦貧病者的生命. [答]
這是一篇皇室聖詠, 想要把君王呈現為雅威的代表. 這位君王是在向以色列以至全世界作正義與和平的代表. 畢竟, 這位君王只是個人, 他仍需要別人為他祈禱. 而這亦是此聖詠的自的.
答句的"上主"是讀經集所作的增補, 原文本來是把這普世萬民都朝拜的指為君王. 當然, 此君王只乃雅威的代表, 自然普世萬民對祂的朝拜, 祂當之無愧.
答唱詠第1節: 天主把正義授予君王及其繼承人, 在古近東皇室神學中, 是常見的, 因為君王常常對貧困者有特別的公義責任. 而答唱詠第2節中, 君王帶來國泰民安, 大地富饒, 以至其國祚與星宿看齊, 此等思想可能來自埃及皇室神學. 而從這海到那海, 指的該是從地中海到波斯灣. 而大河, 指的該是幼發拉底河. 有關答唱詠第3節的塔爾史士, 可參見列上10:22. 而群島, 指的就該是愛琴海東部的島嶼. 舍色和色巴, 均約位於阿拉伯的西南部, 而色巴甚或可能是今天的埃塞俄比亞. 而答唱詠第4節, 就體現答唱詠第1節所述的, 君王如何對貧困弱小者有特別的公義責任.
讀經二: 厄3:2-3, 5-6
2: 想你們必聽說過天主的恩寵, 為了你們賜與我的職分:
3: 就是藉著啟示, 使我得知我在上邊已大略寫過的奧秘;
5: 這奧秘在以前的世代中, 沒有告訴過任何人, 有如現在一樣, 藉聖神已啟示給祂的聖宗徒和先知;
6: 這奧秘就是: 外邦人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為繼承人, 同為一身, 同為恩許的分享人.
這裏第2節常被引為作者與讀者不甚熟悉的證據(參見1:15), 然而事實又不盡然是那麼清晰的. 這可能是作者單單想要利用一些辯論的手法來介紹他自己的宗徒身份, 故這樣作肯定不是單純的離題(按: 上文下理是在討論"奧秘"的). 因為從4:20 處可知讀者必定聽過基督的! 而至於這職分的內容, 老實說, 跟他再相熟的人, 其實也無需知道的. 而這裏的職分一字, 希臘文oikonomia, 可能譯作"計劃"甚至"藍圖"更為恰當. 相應地, 其實天主所賜給他的也許不是甚麼特別的恩寵, 而是作外邦人宗徒的那份魅力和領導能力.
上邊已大略寫過的(3節), 使我們記起作者在之前1:3-14和2:1-22當中作過的, 有關"奧秘"的探討. 而啟示(3節), 指的可能是保祿宗徒在大馬士革路上的經歷(參見宗:9:15ff; 迦1:16). 第5節要說的就是, 奧秘已被啟示給整個教會, 只是首先啟示給"宗徒和先知". 文中以"聖"來形容他們, 聖經學者認為, 保祿是不會這樣形容他的自己的. 所以這一個"聖"字, 很可能不是以"倫理道德"的角度來解釋, 而是以"獻身侍主", 或"被選"的意思. 宗徒們和先知們是天主向整個教會啟示的主要途徑. 而天主就是透過聖神向宗徒和先知作出啟示的.
第6節就簡單的回到剛在此文以上的一段(2:1-22)的內容, 福音既是救恩的喜訊, 也是外邦人得以融入基督奧體的方法措舉.
福音: 瑪2:1-12
1: 當黑落德為王時, 耶穌誕生在猶大的白冷; 看, 有賢士從東方來到耶路撒冷, 說:
2: "才誕生的猶太君王在哪裏? 我們在東方見到了祂的星, 特來朝拜祂."
3: 黑落德王一聽說, 就驚慌起來, 全耶路撒冷也和他一起驚慌.
4: 他便召集了眾司祭和民間的經師, 仔細考問他們: 默西亞應當生在哪裏.
5: 他們對他說: "在猶太的白冷, 因為先知曾這樣記載:
6: '你猶大的白冷啊! 你在猶大的郡邑中, 決不是最小的, 因為將由你出來一位領袖, 祂將牧養我的百姓以色列.'"
7: 於是黑落德暗暗把賢士叫來, 仔細詢問他們那星出現的時間;
8: 然後把發他們往白冷去, 說: "你們去仔細尋訪嬰孩, 幾時找到了給我報信, 好讓我也去朝拜祂."
9: 他們聽了王的話, 就走了. 看, 他們在東方所見的那星, 走在他們前面, 直至來到嬰孩所在的地方, 就停在上面.
10: 他們一見到那星, 極其高興歡喜.
11: 他們走進屋內, 看見嬰兒和他的母親瑪利亞, 遂俯伏朝拜了祂, 打開自己的寶匣, 給祂奉獻了禮物, 即黃金, 乳香和沒藥.
12: 他們在夢中得到啟示, 不要回到黑落德那裏, 就由另一條路返回自己的地方去了.
瑪竇福音的第二章, 可分為四部分(1-12節, 13-15節, 16-18節, 19-23節), 這四部分就分別對照四處地方: 白冷, 埃及, 辣瑪和納匝肋. 大家都知道, 耶穌是來自納匝肋的加利肋亞人(見若7:41-42). 在這一章中的這四幕就解釋了, 達味之子耶穌如何於白冷誕生, 逃往埃及以避死亡的威脅, 以及他為甚麼沒返回白冷, 而納匝肋又如何成了他的家. 每部分中都有分別引用不同的講述這些地方舊約章節. 這種事事以舊約為參照的寫作方式就突顯出, 默西亞的在世旅程是由天主的意志所引導的.
在給出耶穌的出生地(白冷)和耶穌出生的時間(在黑落德為王時, 即約公元前37-4年), 今天我們誦讀的四部分中的第一部分介紹了幾位來自東方的, 富天文學和占星術學識的賢士(或可譯為智者). 而他們所見到的"星", 很可能是木星和土星的天體性會合(conjunction). 我們也可參照戶24:17 "由雅各伯將出現一顆星", 這也可能指示出默西亞的誕生與星之間的關聯.
然而, 對追尋這星的來源的興趣絕不應蓋過對尋找這篇福音的中心訊息的必要性. 首先, "來朝拜祂"這一詞組出現了3次(2, 8, 11節), 我們由此而知今天的福音主題, 當然還有在故事發展中可看出來的, 黑落德(及其追隨者)與賢士之間的強烈對比.
儘管所獲得的只是不完美的啟示, 身為外邦人的賢士還是朝拜了耶穌. 當然他們還需要從猶太聖經(即舊約聖經)而得知默西亞已誕生於白冷(5-6節). 他們起程往白冷去, 並朝拜了嬰孩默西亞. 由在第11節所列舉的三份禮品, 在第5世紀中傳統說有三位賢士, 並在第8世紀給他們起了名(即Melchior, Balthazar, Caspar).
在福音中, 外邦賢士們的信德與黑落德的奸狡產生出強烈的對比. 身為厄東人, 黑落德的猶太教思想和情操已很受質疑, 他亦很自然地對所有猶太默西亞運動有所恐懼, 以之為對他權位的威脅. 甚至在他從米該亞先知書(米5:1; 見撒下5:2)中清楚地知道默西亞的出生地, 他就是千個萬個不願意去朝拜這位新生君王. 我們可以看出, 這故事情節把初期教會對外邦人已準備好接受福音, 而對猶太人的緩於接受福音而感到失望. 可別忘了, 這部福音當初是寫給猶太基督徒團體的. 是故, 這段福音是為及後明認耶穌為猶太人的君王(瑪27:11, 29, 37), 以及門徒的普世傳教使命(瑪8:11-12; 28: 18-20).
今天的三篇讀經, 要說的, 其實它們也開宗明義的說了: 救恩, 藉著耶穌的誕生, 已向普世開放. 而作為普世萬民的一份子的我們, 需要做的就只是: "朝拜祂"(見答唱詠重句).
梁展熙
參考資料:
- Brown, Raymond E. S.S., Joseph A. Fitzmyer S.J. and Roland E. Murray, O.Carm., eds. The New Jerome Biblical Commentary. Avon, Great Britain: The Bath Press, 1990.
- Fuller, Reginald C. D.D., Ph.D., L.S.S., Leonard Johnston S.T.L., L.S.S. and Conleth Kearns O.P., D.S.S. eds. A New Catholic Commentary on Holy Scripture. New York: Thomas Nelson, Inc. Publsihers, 1975.
- Collins, John J. Collegeville Bible Commentary: Old Testament-13: Isaiah. Bandra: St. Paul Press Training School, 2001.
- Clifford, Richard J. Collegeville Bible Commentary: Old Testament-22: Psalms 1-72. Bandra: St. Paul Press Training School, 2001.
- Harrington, Daniel J. Collegeville Bible Commentary: New Testament-1: The Gospel according to Matthew. Bandra: St. Paul Press Training School, 2001.
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