荒漠有繁花 言雖有盡意豈有窮

乙年常年期第廿三主日

荒漠有繁花　言雖有盡意豈有窮

讀經一：依35:4-7a

        雖然《依撒意亞先知書》第卅五章，在範圍上仍屬大部分學者認為《依》最早成書（約主前第八世紀──即亞述攻陷北國以色列之前）的《第一依撒意亞》（即依一至四十九章），但這一章的思想以至措辭都與四十至六十六章一致。因此，大部分非保守派學者也都假定依卅五章並非出自第一依撒意亞之手。至於何人才是這章的作者，學界並未有共識。但無論此人是誰，似乎仍有問題留下。這點，讓我們在讀過這篇詩歌之後再談。

又如常見，禮儀所安排的讀經一（4-7a節）並沒有讓我們完整地聆聽整篇詩歌（1-10節）。按美籍舊約學者奧斯維特所作的結構分析（John N. Oswelt, 1986:621-622），這篇詩歌由三部分組成：一）序言：承諾曠野繁盛，怯懦者得到鼓舞（1-4節）；二）正文：詳述這承諾的意義，並宣告救恩（5-7節）；三）高潮：提到被救贖者可通往天主的大路（8-10節）。

        可見，如果我們不把整首詩歌讀一遍的話，就會忽略了當中從總體籠統的場景集中到作者意圖要突出的一群人：那群正充軍在外，冀盼得到在熙雍與天主喜樂地共融的最特別許諾的人。

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【1】曠野和旱地將要歡躍。讓荒漠歡呼吧！她將如番紅花簇般盛開。

【2】她定會盛開，並讓她歡躍高呼吧！。黎巴嫩的光榮將被交給她，［以及］嘉模（或譯：加爾默羅）和沙龍的光輝。他們將看見上主的光榮，我們天主的光輝。

【3】［你們要］堅強那雙疲軟的手！那雙蹣跚的膝［你們要］鞏固。

【4】［你們要］對那受驚的心說：［你們要］堅強！不要懼怕！看啊！你們的天主［的？］復仇將要來到；天主的報酬［將要來到？］。他將要來到，並將拯救你們。

【5】那時，盲人的雙眼將被打開。聾人的雙耳將被開啟。

【6】那時，瘸腿者將如鹿般跳躍。啞巴的舌頭將會歡呼。水將在曠野中破出，河流將在荒漠中［破出？］。

【7】炙熱沙漠要成沼澤，乾渴之地要有水泉，豺狼巢穴［要成］休憩之地，野草［要成為］蘆葦和紙莎草。

【8】那裏要有一條大路，它將被稱為神聖之路。不潔的［人］將不會在它上走過。

【9】那裏將沒有獅子，猛獸將不會走上［那裏］。它［＝這一切？］將不會在那裏被找到。已被救贖的將要［在那裏］行走。

【10】被上主救贖的［人］將要回來，他們要在歡呼聲中回到熙雍，［有］喜樂永遠在他們的頭上。他們將得到歡欣和喜樂，悲傷和歎息將逃之夭夭。

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        在讀過這十節之後，相信大家都會有個問題：究竟作者是照字面地指從充軍塞外的回鄉，是象徵地指太平盛世的國度，還是靈修上的狀態？對這問題，奧斯維特提出一個有兩個層次的答案。

        首先，既然這是篇詩歌──【按：從中譯本中實難以看出其文體，唯從希伯來原文看來，這十節卻屬詩體】，我們就不可將之全然簡化為一些知識陳述（propositional knowledge）。詩歌本來就是訴諸人的感情。這並不是說，我們不可從中有所得著，因此價值較低。相反，由於詩歌可影響人的思考模式，以及驅使人去行動，因而更有價值。說到底，把文字的意境簡單化為只按字面意義理解的陳述，很難會是個恰當的詮釋理解方式。

        其次，由於詩歌可表達出多重意思，因此我們可從上述問題中的所有可能性來理解它。當然，事實上它很可能是在講述充軍塞外者從巴比倫回來，但這不會是其意義之全部。因此，它也可能在描寫一個沒有恐懼、不公義、疾病和突發死亡的時空，然而它所用的卻仍舊是此時的語言。同樣，這篇詩歌提到神聖、潔淨和智慧，卻也大部分是用軀體的、物質的用語。換言之，我們不能夠絕對肯定地描述這救恩的結果如何。但至少我們知道：與主同行，就是在安穩中、在祝福中、在光榮中、在喜樂中行走。雖然這一切於此世都是有限的，但終有一天，這一切都會變得無限，取之不竭用之不盡，就好像祂一樣。

        願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.

Oswalt, John N. The Book of Isaiah: Chapters 1-39. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986.

信訊第275期-5