智慧長生 在於敬畏天主

古經今讀乙年常年期第二十主日

智慧長生　在於敬畏天主

讀經一：箴9:1-6

          今天的讀經一截取了「智慧與愚昧之詩」（箴9:1-18）的第一詩節，即《箴言》一至九章的作者在描寫智慧新建房舍（或殿宇）、為新房舍宴會所作的準備，以及（擬人化了的）她在呼鄰喚客的內容。

          雖說刪去該詩的第二詩節（13-18節）和兩詩節間的過場（7-12節），可讓參與禮儀的人專注於與福音有所呼應的詩節，但卻失掉了該詩的原味。本文為求後者，將與大家一起淺嚐這整篇詩歌。

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1-6節：智慧之筵

【1】智慧（陰性名詞 >> ＋小姐？）建造了她的房舍。她雕刻了她的七根柱子。

【2】她宰殺了她的宰物，調配了她的酒。她也布置了桌子。

【3】她派遣了她的女僮們在城的最高處叫喊：

【4】「誰是心智簡單的[*1]，［就讓他］轉向這裏吧！」。對那心智不足的[*2]，她便說：

【5】「［你們］去！吃我的麵餅！喝我調配的酒吧！

【6】［你們］放下心智簡單[*1]，然後生存吧！在明悟的[*3]路上踏步吧！」

[*1]希伯來原文形容詞及名詞「peṯî」，本義指：缺乏經驗的、容易受誘騙的、需要受教而有能力學習的青少年。

[*2]希伯來原文由兩個字組成：「ḥăsar-lēḇ」（lacking/in want of + heart），本義即「缺乏/不足－心［智？］」。

[*3]希伯來原文「bînâ」，來自動詞「b-y-n」（to understand；去明白），故名詞該解作「明白、明瞭、明悟」等。

          智慧小姐因為「新居入伙」，親自準備「入伙宴」。至於這座房舍所代表的意思，則各家學說各有說法，從像建築師般設計好之後著手建築的宇宙創造，到一座皇宮或聖殿的建成，到猶太智慧傳統的形成，到一首屬智慧傳統的詩歌（即本篇）的文學構築，到一系列智慧傳統詩歌（如箴一至九章）的集成，到貴族大宅的落成，到學生書塾的建成等等。然而，龐杜認為（Perdue, 2000:150），如果我們從《箴》第八章對智慧的描寫一直讀下來，就可能會得出她的房舍（或殿宇）是有多重意思的結論：宇宙（見8:30：智慧乃設計和建造宇宙的技師）、宮殿（見8:12-21：智慧乃統治者身份地位的來源）、學塾（見8:32-36：智慧教訓兒童）。此詩作者把這些層次的意思結合起來，使讀者視智慧為那創始和維持宇宙的、充滿生命力的神聖創造力和支撐力。智慧更化身於猶太智慧傳統和其導師團之中，向那些向她學習的人提供生命和安康。

          就在智慧的建築竣工之時，她宰獻了她的牲蓄，調製好她的美酒，並佈置好她的餐桌。然後，她派人去邀請那些心智簡單的人來參加她的盛宴。在古時，由於物質匱乏，黎民百姓甚少吃肉喝酒，通常只有在宗教節日的祭祀場合才有此機會──即使在澳門，上兩代人應該仍有這經驗：『劏雞還神』或『大時大節才吃肉』。由此足見該宴會場面之盛大，食材之豐盛。唯一特別的是，智慧所邀請的，並非宗教儀式的擁躉，反而是那些未受教化的人，使其得到生命。

          智慧的侍女邀請那些心智簡單的人參與的，其實是場生命盛宴。因為那些未受教化的人擺脫他們的愚笨和單純的行為，他們開始享受到的並非字義上的大肉美酒之宴，而是透過擁抱智慧所達致的生命盛宴，當中所提供的，是超越口腹之欲的人生見解和生命力。

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7-12節：智慧訓言

【7】那糾正自吹自擂者的人，自取其辱。那責備邪惡者的人，［自招］傷疤。

【8】不要糾正自吹自擂者，免得他憎恨你。［你要］糾正智者，讓他［喜］愛你。

【9】［你要］給智者［？］[*4]，他將變得更有智慧。［你要］使義人知道［？］[*4]，他將增加學問。

【10】智慧的開始就是敬畏上主。對那位聖者的認識就是明悟。

【11】因為藉著我，你的日子倍增。生命的年數將加於你。

【12】如果你有智慧，你是為自己而智慧。如果你自吹自擂，你將自作自受。

[*4]在希伯來文本中，這節的動詞「給」（n-t-n, qal）和「使…知道」（y-d-ʿ, hiph）都沒有直接受詞（direct object）。由於我們可勉強把後者理解作「告知」（to inform），並引申到「教導」（to teach），則句子尚說得過去；但前者沒有了直接受詞則語義不明。也許是為了解決這問題，希臘譯本《七十賢士本》就為動詞「給」補上受詞「ἀφορμήν」（opportunity＝機會、機遇）。現時不少譯本都各自補上不同的字詞來嘗試理順（但同時就污染了原文）。如《思高》把這句譯作：「你若指教明智的人……」。

          在邀請了心智未成熟的人來到她的盛宴之後，智慧開始以導師的身份來訓示生命之道。某程度上，這六節過場就是這場盛宴的美酒佳餚，使人走生路避死路的食糧。她勸喻學子們不要白費心機去糾正那些自吹自擂（＝懶叻、認叻）的人，因為他們本就好爭辯、剛愎自用（見箴21:24），不會受教（見13:1）。可與輕慢高傲的人可比擬的，是那些心地邪惡的人，他們不講道德、行事輕佻，根本沒能力學習得到猶太智慧傳統所傳授的、根本就是公義化身的智慧。相反，即使本身已是智者和義人的人，他們若繼續受教，則可不斷增進智慧和公義（見9:9）。說到底，對智慧與公義的追求，乃一生的功業。在蓋棺之前（甚至之後），誰敢說誰已達致心智和個性的化境！

          在傳授了基本人生道理之後，智慧回到其基礎。這是常被傳誦的一句：「智慧的開始就是敬畏上主」（10節）。這句話在《箴》的第一部分（一至九章）的開始時已出現過（見1:7），因此，這首尾呼應的寫作技巧彷彿讓我們知道，我們已差不多來到一個部分的結束。龐杜認為（152），對寫下或蒐集這部分的智者來說，那讓人對天主有所洞察並藉人的個性現身的智慧，並非單憑人天生的智力可追求，而是天主賜給那些敬畏祂的人的恩物。此外，隨這份智慧而來的，除了對天主的一點理解外，還有延年益壽的許諾（11節）。這正好與輕慢高傲的人的自作自受相對比（12節）。

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13-18節：愚昧之筵

【13】愚昧小姐，庸庸碌碌。她心智簡單，甚麼也不知道。

【14】她坐在她房舍的入口，她坐了在城中高處的寶座上，

【15】她在向路過的人叫喊，向那些往前直行的人［叫喊］：

【16】「誰是單純的[*1]，［就讓他］轉向這裏吧！」。對那失心的[*2]，她便說：

【17】「偷來的水是甜的；躲起來［吃？］的麵餅是美味的」。

【18】他不知道［有許多］死魂在那裏。她所叫來的人都在陰府深處。

這是《箴》第一部分的最後一首詩歌的最後一段詩節。很明顯，這是這首詩歌的首尾呼應。與那些給予生命、延年益壽的智慧之筵相比，等待著那些沒有接受智慧小姐卻接受了愚昧小姐邀請的人的，就是這段詩節中所描述的禍劫。

          愚昧，希伯來原文陰性名詞「kəsîlût」，本義：笨、粗魯無禮。在猶太智慧文學中，愚昧的人就是指那些心智不足、無法接受訓示、愚笨地行事和說話、違反天主法律的人（見箴1:22; 10:23; 12:23; 15:2, 14; 18:2）。愚昧的人的結局只有滅亡（見詠49:10-11；箴1:26）。

          究竟愚昧小姐是個怎樣的角色呢？看起來，她有點不知羞恥，她並非站在，而是坐在她家門前。但她同時也坐在「在城中高處的寶座上」（14節），那麼她也可能是個神祇或皇家人物。就像她的對手智慧小姐一樣，愚昧小姐也邀請那些未受教化的人到她的住處。然而，她的宴會卻不在光天化日之下，而是要躲起來吃、要喝偷來的水。她的食物，不可使人得生命，卻把他領到死域的深處，不得超生。

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          今天讀經一所截取的，乃箴第一部分的最後一首詩歌。此詩對比了智慧小姐的生命之筵與愚昧小姐的死亡之筵。猶太智慧傳統的二選一教育與申命傳統中的非常相似。後者以對梅瑟律法（Torah；或指《五書》）的遵行與否來論及生與死的決擇。而當智慧小姐在箴的這部分最後一次開口說話，就再次重覆了「智慧的開始就是敬畏上主」一句，以作首尾呼應。畢竟，只有智慧才可使人長壽。

願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

參考書目：

Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.

Perdue, Leo G. Proverbs. Interpretation—A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville, KY: John Knox, 2000.