丙年常年期第十七主日
主日讀經釋義
讀經一: 創世紀 18:20-32
16. 後來那三人由那裏起身，望著索多瑪前行；亞巴郎送他們，也一同前行。
17. 上主說：「我要作的事，豈能瞞著亞巴郎？
18. 因為他要成為一強大而又興盛的民族，地上所有的民族，都要因他蒙受祝福；
19. 何況我揀選了他，是要他訓令自己的子孫和未來的家族，保持上主的正道，實行公義正道，好使上主能實現他對亞巴郎所許的事。」
20. 上主於是說：「控告索多瑪和哈摩辣的聲音實在很大，他們的罪惡實在深重！
21. 我要下去看看，願意知道：是否他們所行的全如達到我前的呼聲一樣。」
22. 三人中有二人轉身向索多瑪走去；亞巴郎卻仍立在上主面前。
23. 亞巴郎近前來說：「你真要將義人同惡人一起消滅嗎﹖
24. 假如城中有五十個義人，你還要消滅嗎？不為其中的那五十個義人，赦免那地方嗎？
25. 你決不能如此行事，將義人同惡人一併誅滅；將義人如惡人一樣看待，你決不能!！審判全地的主，豈能不行公義？」
26. 上主答說：「假如我在索多瑪城中找出了五十個義人，為了他們我要赦免整個地方。」
27. 亞巴郎接著說：「
28. 我雖只是塵埃灰土，膽敢再對我主說：假如五十個義人中少了五個怎樣？你就為了少五個而毀滅全城嗎？」他答說：「假如我在那裏找到四十五個，我不毀滅。」
29. 亞巴郎再向他進言說：「假如在那裏找到四十個怎樣？」他答說：「為了這四十個我也不做這事。」
30. 亞巴郎說：「求我主且勿動怒，容我再進一言：假如在那裏找到三十個怎樣？」他答說：「假如在那裏我找到三十個，我也不做這事。」
31. 亞巴郎說：「我再放膽對我主進一言：假如在那裏找到二十個怎樣？」他答說：「為了這二十個，我也不毀滅。」
32. 亞巴郎求：「求我主且勿動怒，容我最後一次進言：假如在那裏找到十個怎樣？」他答說：「為了這十個我也不毀滅。」
33. 上主向亞巴郎說完話就走了；亞巴郎也回家去了。
18:16-33 亞巴郎為索多瑪祈求寬赦
這一段聖經顯然並非取自古老傳統，而是由雅威典作者自發創作的。當中我們可找到在兩段簡短對話中所呈現的較為發達的神學思想。在第一段對話中（17-18節），思憶起那許諾（12:2-3），雅威決定告訴亞巴郎有關對索多瑪所作的審判。天主的旨意和行動，之前是隱藏的，而現在就向被揀選的那一位──亞巴郎──所啟示，好使他能教導他的後裔有關天主的正義。因此，索多瑪的毀滅對以後的世代來說是很具告誡意味的。
而第二段對話是發生於亞巴郎與雅威之間的。這充其量是對東方議價技巧的一個富娛樂性的例子而已，但其隱藏的思想則相當嚴重。這是有關正義的問題：因為大多數人都有罪，然後把無論數目多麼少的無辜者一同處理，這是否正義？無辜者是否重要得可抵鎖惡人的懲罰？兩者之間的張力是由亞巴郎所造成的，他儘管順服於雅威，也膽敢進入辯論並步步進迫，把為拯救該城所需的義人最低人數一減再減。在對話中被啟示出來的不單是雅威的耐性，更是祂願意為少數無辜者而把懲罰擱置一旁。
答唱詠: 詠138:1-2, 2-3, 6-7, 7-8
１達味作。上主，我要全心稱謝你，因你俯聽了我的懇祈。我要在眾神前歌頌你，
２朝你的聖所伏地致敬；為了你的仁慈至誠，我必要稱謝你的聖名；因為你把你的名號和你的諾言，在萬物與萬民的面前發揚彰顯，
３我幾時呼號你，你就俯允我，並將我靈魂上的力量增多。
４地上萬君聽你口的諭旨；上主，他們都必來讚頌你，
５並歌頌上主的作為說：上主的光耀偉大無比！
６上主尊高無比，仍垂顧弱小，惟對驕傲的人，卻遠遠旁眺。
７我若處於困難中，你必保全我的性命，你用右手救我，伸手拒抗仇人的憤恨。
８上主必替我完成這工程；上主，你的仁慈永遠常存，求你不要放棄你的作品。
聖詠138篇
聖詠作者感謝雅威，告訴聖殿中的人民雅威如何聽到他的哀號並從速救援了他。雅威行動不是因為聖詠作者的德行，而是因為雅威自己富憐憫的忠誠（1-3節）。這事件並不是一個以色列子民個體與雅威之間的事；這事偉大得足以驅使世上萬邦讚美天主的榮耀和天主對人民的關顧（4-6節）。得救後，聖詠作者相信雅威將在危難的時刻常伴左右，繼續著祂早前的保護（7-8節）。
讀經二: 保祿宗徒致哥羅森人書 2:12-14
9. 因為是在基督內，真實地住有整個圓滿的天主性，你們也是在衪內得到豐滿。
10. 衪是一切率領者和掌權者的元首，
11. 你們也是在衪內受了割損，但不是人手所行的割損，而是基督的割損，在乎脫去肉慾之身。
12. 你們既因聖洗與衪一同埋葬了，也就因聖洗，藉著信德，即信使衪由死者中復活的天主的能力，與衪一同復活了。
13. 你們從前因了你們的過犯和未受割損的肉身，原是死的；但天主卻使你們與基督一同生活，赦免了我們的一切過犯：
14. 塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債卷，把它從中除去，將它釘在十字架上；
15. 解除了率領者和掌權者的武裝，把他們公然示眾，仗賴十字架，帶著他們舉行凱旋的儀式。
2:9-15 基督傑出卓越
回到較早前的課題，尤其是在1:15-20中基督聖詩中所提到一些主題，《致哥羅森人書》的作者再次談論基督的救世角色。作者在此以較那聖詩更清晰的措詞來闡明，神性天主性的「完滿」具形體地寄居於基督內（見1:19）；基督是所有掌權者和宰制者（1:16）的元首（1:18），而對作者所屬的團體來說，這一切說法都具有深遠的後果。他們在基督內「分享這份完滿」（1:9）因為他們就是祂的身體。一如割損禮為猶太人來說是天主盟約的標記，所以藉著洗禮外邦人基督徒成了一個盟約的民族。那麼，洗禮為外邦人來說就是一種靈性的割損，當中他們與基督一樣，一同分享了祂的割損和祂死亡的洗禮，與祂同葬並分享了祂的復活（羅6:3-5）。於此，洗禮與初期教會的信仰宣認條文「天主從死者中使耶穌復活」（得前1:10）相互緊扣，甚至在今天的聖洗禮儀中也包括了對耶穌復活的信仰宣認。
在這篇就洗禮的討論中，保祿與《致哥羅森人書》的作者之間的兩個重要差別就漸漸浮上水面了（按：學界幾乎可以斷定《致哥羅森人書》並非出自保祿）。在《致迦拉達人書》和《致羅馬人書》中，保祿就外邦人毋須受割損提出猛烈的反對，所以他不大可能會以割損禮來與洗禮作正面對比，即《致哥羅森人書》的作者所做的。其次，與保祿相比之下，在《致哥羅森人書》中「現在」和「將來」之間的張長被大為削減。兩位作家都說基督徒已經與基督同葬，但對保祿來說，復活仍然是將來的事，儘管洗禮現在就帶領我們邁向新生命（羅6:4-5）。然而，在《致哥羅森人書》中，在洗禮中我們已經與基督一同復活，而保祿就「將來」的思想在這裏根本就沒有出現。
當這個團體還是異教徒──靈性上死去而且未受割損──天主就藉基督把生命帶給了他們，寬恕了他們所有靈性的罪債（並讓他們分享基督的割損──2:11），天主在靠著基督成事的贖世工程中的角色已被呈現出來。藉著將之與基督一同釘在贖世十架之上，天主已把這份債務表一筆勾消。這樣世俗權力的盔甲已被剝去，而隨著這些俗世力量與得勝的基督一同行進於勝利巡遊之中，它們更被公開地嘲笑戲弄。這幅想像是典型的軍隊勝利遊行，以把落敗的敵人置於勝利者的巡行隊伍之中來羞辱他們。
福音: 路加福音 11:1-13
1. 有一次，耶穌在一個地方祈禱，停止以後，衪的一個門徒對衪說：「主，請教給我們祈禱，如同若翰教給了他的門徒一樣。」
2. 耶穌給他們說：「你們祈禱時要說：父啊！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，
3. 我們的日用糧，求你天天賜給我們，
4. 寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑。」
5. 耶穌對他們說：「你們中間誰有一個朋友，半夜去他那裏，給他說：朋友，借給我三個餅罷！
6. 因為我的朋友行路到了我這裏，我沒有什麼可以款待他。
7. 那人從裏面回答說：不要煩擾我了！門已經關上，我的孩子們同我一起在床上，我不能起來給你。
8. 我告訴你們：他縱然不為了他是朋友的緣故，而起來給他，也要因他恬不知恥地切求而起來，給他所需要的一切。
9. 所以，我告訴你們：你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開
10. 因為凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開。
11. 你們中間那有為父親的，兒子向他求餅，反而給他石頭呢？或是求魚，反將蛇當魚給他呢？
12. 或者求雞蛋，反將蝎子給他呢？
13. 你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎？」
11:1-13 耶穌教導門徒祈禱
門徒們明白到與天父（以及耶穌）的正確關係是求之於祈禱的。耶穌，跟若翰洗者一樣，必定因著其使命而有著一套對祈禱的獨到見解。為回應門徒們的要求，祂啟示了《天主經》。這裏的故事背景是祈禱的時刻；在《瑪竇福音》中，《天主經》是《山中聖訓》的一部分（瑪6:9-13）。
把兩款《天主經》稍作比較便可發展兩者的結構和內容基本上是一致的，反映出耶穌原來的教導。它們都在很早期就受著不同團體的傳統所影響。《瑪竇》的文本，是為禮儀所用的修改版，在禮儀中備受採用，直到今天；《路加》的較精簡的文本，儘管看起來不大熟悉，卻可能跟耶穌原本的措詞更相近。兩者都以耶穌對天主的獨特稱呼開始──「父親」（希伯來語：Abba），並首先為天主聖名的光榮和天主國的完整建立而祈禱。然後才轉向門徒們的需要：天主日復一復的保守看顧，以及在末世時要面對的「最後考驗」所需的祂的支持。儘管措詞稍有不同，兩者都把天主對我們的寬恕與我們對別人的寬恕連繫起來。
《睡夢中的訪客》的故事以及接下來的訓言都是對堅毅祈禱的強烈告誡。天主常以最適合我們的方式來回應我們祈禱，儘管這或許不是我們所期待或所喜歡的方式。《睡夢中的訪客》和《把蛇蝎給予子女的父親》這兩個故事內容看似過份的故事，就把以天父為難纏殘忍的思想說個明白。天主想要把為我們最好的給予我們──這最終就是聖神、末日的恩寵（見宗2:17）。「求…找…敲」是對求恩祈禱的三種不同的描寫；但「找」也意味著尋找天主國和與天主父的結合。
譯自:
Bergant, Dianne; Karris, Robert J.: The Collegeville Bible Commentary: Based on the New American Bible With Revised New Testament. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1989, S. 58, 783, 957, 1184.
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